本报记者 珏揭阳塑料管材生产线

三彩黑釉陶马。 国博物馆供图

《郎世宁万吉骦轴》。 故宫博物院供图

铜奔马。 甘肃省博物馆供图

秦青铜马车。 秦始天子陵博物院供图

《虢国夫东说念主游春图》。 辽宁省博物馆供图

从秦始皇陵素雅伦的青铜马车到汉墓画像石上的奔腾马群，从唐太宗的昭陵六骏到清代圆明园的马，马的形象都聚积中好意思丽史，成为力量、速率、秀雅的象征，彰显着中华英才奋斗慷慨、前仆后继的精神。

新春，且循马蹄声声，在展厅与史卷之间，追寻文物中的马——那奔腾千年的文化印章。

在历史和文化中直占有枢纽地位

头戴当卢、束发髻揭阳塑料管材生产线，轻而易举间彬彬有礼，既复刻了古代车马文化的经典元素，又传递出朝气焕发、心胸远志的奋进姿态，寄寓着“成为打破自我的黑马”的新春祝颂。2026年中央播送电视总台春晚祥瑞物“骐骐”经发布，就受到了好多不雅众的喜。“骐骐”的想象灵感源自西周“盠”青铜驹尊。这件青铜器1955年出土于陕西眉县，通32厘米，是已知早的驹形青铜器。

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驹尊是件盛酒器，马儿腹内中空，用以盛酒，背部启齿，配以盖。枢纽的是，它的颈胸和盖内铸有105字铭文，记录了周在抓驹礼中奖赏盠两匹幼驹。

“已而九重真龙出，洗长时凡马空”，纵不雅历史，马在历史和文化中直占有枢纽地位。是天下上早驯化马的国之，多个距今4000—3000年的考古古迹中都有马骨发现。甲骨文中的“马”字，等于匹慷慨挺立的马的缩影。在历史发展中，马的形象，融入的古建砖瓦、艺术遗存与习气操心里，在岁月长河中不停传递。

曾侯乙墓的战国车马展示了古代马文化的丰富内涵。在湖北省博物馆举办的“简读——出土简牍展”中，曾侯乙墓竹简记录了先秦车、马的丰富执行。“车”“马”“乘”等笔迹在竹简上费解可见。“曾侯乙墓是现时考古发现的所记录的随葬车马多且早的墓葬。”武汉大学文体院素质萧圣中先容，其中，马的称号大部分以马的毛加以离别定名。如“骐”指有青黑花纹的马、“犊骐”指青斑小马、“踦马”前足左白……万般皎白、苍黑、黄毛等马匹，仿佛画图出幅骏马图。

秦始皇陵的青铜马车阵列静静伫立上千年，却仍泄气着秦军“车千乘，骑万匹”的磅礴阵容。

这些马四蹄坚实，肌肉充足，通体施以彩绘，有云纹、几何纹、夔龙纹等图案，红、绿、紫、蓝等彩秀雅丰富，纯真描写了秦代皇属车的繁荣富丽。国博物馆文籍辛苦部主任翁淮南说，铜马车弃取了锻造、嵌入、焊合、母子扣联结、活铰联结等多种工艺拼装而成，是考古史上迄今出土的体形大、结构复杂、系驾谋划好意思满的古代车马，被誉为“青铜之冠”。

唐代是马艺术的峰。唐太宗李世民为表彰随他斥地沙场的六匹战马，令画阎立本先画出六骏的图形，再由雕琢阎树德依形复刻于石上，由那时的大书道欧阳询将唐太宗切身书写的奖饰诗书在原石上角，刻成后放手在昭陵北麓的祭坛两侧。六匹马分别定名为：特勤骠、青骓、什伐赤、飒露紫、拳毛騧、白蹄乌。这组石刻每块2.5米、宽3米，弃取浮雕的模样将六匹骏马纯真地再现时石板上。其中三匹作念立状，三匹为飞驰状，姿态英俊，神韵飒爽，造型纯真，头绪逼真。

社会科学院考古征询所征询员袁靖说，这些简练明确的造型，娴熟淳朴的手法，绘影绘声地卓越了六骏的格和在战阵中的不同遭受，以形逼真、形神结，充分展现了六骏的勇武和刚烈，推崇了初唐时辰写实强的艺术作风。

件件文物中，跨越千年的骏马，不仅展现了不同期代的审好意思变迁，承载了丰富的历史文化信息，成为联结历史与现实的活态纽带。

从威严的战骑变为承载寰球好意思好愿望的祥瑞象征揭阳塑料管材生产线

“马作的卢赶紧，弓如轰隆弦惊”，在古代，马是国力强劲的标志。古代的“马政”是掂量国力强弱的枢纽有计划。西周“盠”驹尊铭文记录的“抓驹礼”(即马驹在两岁离开母马入伍时，教练让它试驾的庆典)，恰是早期马政惩处的什物凭证。汉代在西北地区设置数十处官养分马场，甘肃河西走廊出土的多数汉代木简中，就谋划于马匹饲养、教练、调配的详备记录。

唐代是建立了史上完备的马政体系，这些轨制在文物中均有反应，如唐代墓葬出土的多样马具、马俑，不仅工艺精熟，况且规格统，反应放洋层面系统化惩处的度熟识。

马，亦然多民族文化和会的凭证。陕西历史博物馆藏的唐代“三彩胡东说念主牵马俑”，塑造了目鼻的胡东说念主形象，他们牵引的马匹体形大，明显具有西域马种特征。这类文物纯真反应了唐代丝绸之路上的东说念主员交往与物种相易。

跟着西夏陵申遗告捷，塑料挤出机设备藏于宁夏博物馆的大石马，也受到越来越多的神气。长130厘米、宽38厘米、70厘米的大石马，用整块白砂石以通体圆雕的手法雕琢而成。马头稍垂，颈部障碍，比例匀称，马鬃整都指导地披垂在脖子上，档次丰富，线条舒展、指导，艺术地再现了马的纯真形象。

宁夏博物馆馆长军说，这尊大石马和鎏金铜牛在同墓葬中出土，被定为国文物。考古队员在发掘现场发现，马头冲外、毒头冲内，体现了党项东说念主“马出则斥地，牛入则耕耘”，展现了党项族斥地和农耕密切结的社会风尚。“以铜牛、石马随葬，不仅反应了党项族对马、牛等畜的珍贵，是他们从游牧文化走向农耕文化的标志。”军说。

宋元以后，马的形象安适从庙堂走入民间。木版年画“立地封侯”题材盛行不衰。匹骏马背载猴与蜂，“猴”谐音“侯”，“蜂”谐音“封”，构成“立地封侯”的祥瑞寓意。“立地封侯”的年画在春节本领广受宽待，张贴于千万户。

在辽宁省博物馆的展厅内，件清代的“立地封侯”白玉圆雕静静摆列。整器玉质温润莹白，雕工精细指导，纯真形容了匹身形丰腴、行为谨慎的骏马，正缓和地回凝望。其背上只灵猴姿态直快，与马回的见地酿成艰深呼应，仿佛在进行场声的对话。这种经典组，是清代“图特殊，意祥瑞”社会审好意思与玉雕工艺融的汇注体现。

“春风景观马蹄疾，日看尽长安花”，文物中的马从庙堂、战场、丝路安适浸透民间日常生涯与集体心思。马的形象也从威严的战骑篡改为承载寰球好意思好愿望的祥瑞象征，变得可亲可感、耐久弥新。

成为奋斗进取、豪放培育的精神象征

在传统文化的精神图景中，动物不仅是当然生物的浅近描写，况且还被赋予了丰富而系统的象征意旨。马，因其的耐力、强健的身姿，从交通能源转动为精神象征，成为联结物资与精神、宽敞和理思的特载体。

马踏飞燕，昂嘶鸣，三足腾空，足轻踏燕背——这件汉代青铜器不仅是旅游标志，是古代艺术对马之好意思之力的艰深讲明注解。

这件出土于甘肃武威雷台汉墓的铜奔马，通34.5厘米、长45厘米、宽13.1厘米、重7.3千克，被后东说念主亲切地称为“马踏飞燕”。它不再死板于静态的威严，而是捕捉了马匹疾雷不及掩耳的蓦然。奔马蹄轻踏飞燕，三足凌空高潮，飞鸟回惊顾，增强奔马急速上前的动势。奔马全身的效用点集注于越飞鸟的足之上，将速率具象化为种越地心引力的萧洒之好意思。袁靖说，“马踏飞燕”的制作工艺极端精熟，造型强健素雅，清晰了种前仆后继的慷慨兴奋。

故宫博物院保藏的清代郎世宁《郎世宁万吉骦轴》，将中西绘画技法艰深融。这位意大利布道士用画的绢本和脸色，结西透视与明暗技法，描写了匹俊逸的白马。

画以精细的笔触描写出马的情态、毛皮的质感，辅以暗影光，使得马的肌肉分毫毕现，充满力量感。要是细看马脸，还能发现白立地缰绳的印章。这种中西璧的作风，恰是中中好意思丽包容篡改的纯真体现。

跟着期间发展，马也被赋予越来越丰富的东说念主格化品性。《周易》将乾卦喻为“龙马”，取其刚健中正之德；孔子曰：“骥不称其力，称其德也”，将马的外皮筋骨之力，转向内在的赤忱、坚定与说念义等品德。“龙翔虎跃”也成为描摹东说念主精神健旺、奋斗有为的常用词。

翁淮南说，在漫长的历史演进中，马成为特的中中好意思丽标志象征，彰显东说念主民的伟大精神，也展现形象、派头。

今天，“马到告捷”“马最先”“龙翔虎跃”等谚语已入日常，录用着东说念主们对行状告捷、生涯都备的期盼。从尊严的国庆典到温馨的民间祝颂，马的精神内涵完成了从“庙堂”到“东说念主间”的都集。

当咱们疑望这些文物中的骏马，感受的不仅是古东说念主的艺术创造，是中中好意思丽奋斗进取、豪放培育的精神。

《 东说念主民日报 》( 2026年02月20日 05 版)

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