218届宗教艺术与文化研讨会

见教师：赵新源/ 厚爱东谈主：杨先金、李子葳 / 录像：赵雨眠、张静宜、李亚龙、边子捷、孙怡蓓、付仕仡、代天逸、吴佳妮/ 编著：张静宜、杨先金

218年11月3日至5日，“届宗教艺术与文化学术研讨会”在四川大学艺术学院凯旋举办。本次研讨会由四川大学及四川省文艺挑剔协会主办，四川大学艺术学院经办。开幕式在四川大学艺术学院汪东升文书主理下，四川省文艺挑剔协会主席、四川省文联主席、四川省社会科学院李明泉老师、四川大学社科处处长傅其林老师、四川大学艺术学院院长韩刚老师和以列耶路撒冷希伯来大学莫山博士先后致辞，开幕式由台湾辅仁大学林佩莹老师翻译。李明泉老师在简要陈诉了艺术与宗教的关系后，觉得这次研讨会不仅搭建了个广宽的学术平台，也为流的东谈主体裁科诞生提供了零散好的机会。傅其林老师在先容四川大学“双流”及东谈主文社科学科诞生的同期，也但愿以这次研讨会为机会，艺术学院概况开展多互动，让学院诞生表层楼。韩刚老师顾虑了艺术学院在宗教艺术研究域发展的历程，并竭诚期待着能借由本次研讨会动宗教艺术与文化研究的发展。莫山博士反想了几十年来列国宗教艺术的研究，指出本次研讨会的紧迫在于宗教艺术和其他国的宗教艺术应该从不同的文化配景、研究法登程。

从左到右按次为：汪东升文书、李明泉老师、傅其林老师、韩刚老师、莫山博士、林佩莹老师

来自英国格拉斯哥大学、荷兰乌特勒支大学、好意思国达拉斯亚洲艺术博物馆、意大利拿波里大学、日本早稻田大学、韩国东国大学、奥地利维也纳大学、印度尼赫鲁大学、以列希伯来大学、澳门科技大学、台湾辅仁大学、四川大学、北京大学、南京大学、中央好意思术学院、都师范大学、北京师范大学、上海大学、华东师范大学、广州大学、西南交通大学、西华大学、绵阳师范学院各校的3余名学者皆聚堂，就所和顺的宗教艺术与文化议题张开了接洽。会议共设6个板块，接收发言加评议、接洽花样，每篇文章的发言技艺为二十分钟，评议及解放接洽的技艺为十五分钟。与会学者切磋争鸣，引诸之说，集群贤之智，整场会议学术氛围激烈浓厚。

会议天的陈诉于四川大学艺术学院A1-11会议室及会议室举行。整日会议围绕着宗教艺术、文本研究的新法与实践、释教艺术诸问题张开，分别由四川大学韩刚老师、卢丁老师以及李翎老师主理。

会议二天的陈诉于四川大学艺术学院会议室举行。整日会议分为玄门与民间宗教艺术、寰宇宗教艺术及宗教艺术好意思学、玄学和传播三个板块，分别由北京大学李凇老师、好意思国达拉斯亚洲艺术博物馆常青老师和华东师范大学张同标老师主理。

                     主理东谈主：韩刚

                本场共有6位学者发言

陈诉东谈主：温周至（龙门石窟研究院）

发言题目：《四川屏山县龙华镇“八仙山大佛”考》

陈诉忽视，位于四川屏山县龙华镇的“八仙山大佛”并非般觉得的释教造像，而是明代羽士张三丰像。其扶植东谈主为朱元璋十子蜀朱椿。虽因宣德年间蜀藩府失火，致该造像经费不及，膝盖以下未成，但该造像仍为我国大的单体玄门造像，其域过福建的老君造像，具有较的历史文化价值。

陈诉东谈主：宁强（都师范大学）

发言题目：《宗教图像学新想维：论龟兹石窟“天象图”的含义与》

陈诉以宗教图像学为中心，反想了松本荣《敦煌画之研究》的法局限，即在释教图像艺术研究中常见的释教图像严格对照佛经的法致了大宗图像法识别。陈诉以龟兹释教壁画“天象图”为例，教唆古代的宗教绘画创作家频频用我方的宗旨和判辨来施展释教的天界，与具体佛经纪录关系不大。同期，图像的发展也可能犀利线的，其前后的发展可能并关联，而是由那时当地的社会因素、个体采取以及意志所主。这陈诉对以图像为主的宗教艺术研究，零散是石窟壁画等研究的法论具有相当好奇。

陈诉东谈主：李翎（四川大学）

发言题目：《神猴孙悟空：对文件、图像与传统的解读》

陈诉以《西纪行》中的孙悟空为序论，接洽古代宗教艺术中的神猴形象。通过对与山公相关的传统不雅念与图像的分析，陈诉觉得得出古代艺术中孙悟空偏激背后的神猴主题并非释教题材，而是个与玄门长生相关。与山公相关的诸多玄门隐喻均指向不死，故而历史上对于神猴或者孙悟空的外传履行上是根植于传统文化中对于不死的追求。

陈诉东谈主：常青（好意思国达拉斯亚洲艺术博物馆）

发言题目：《唐代长安、洛阳古刹与敦煌莫窟壁画的关系》

陈诉通过对《历代名画记》、《两京新记》、《寺塔记》三本唐代文件以及现有西安、洛阳现有的释教图像的整理，将其与敦煌相关释教题材进行比对，以探索唐代两京释教艺术与敦煌的关系。唐代长安、洛阳的释教绘画零散茂盛，成为那时释教艺术的中心，如《阿弥陀经变》、《药师佛经变》、《涅槃经变》等经变故事绘画零散流行。这些画迹虽因战火或当然原因莫得保存于今，但近似题材的绘画在敦煌壁画中却非时常见，并存留于今。对于唐东谈主著述中的长安古刹以及壁画艺术、敦煌莫窟壁画已有多位学者研究，因此陈诉率从唐东谈主著述以现有什物中的长安、洛阳古刹画题出手，探寻动作那时释教艺术中枢的两京地区对敦煌的影响。陈诉指出，与两京比较，敦煌那时仅仅个边域小镇，能有如斯光泽的绘画配置，应该与长安的西向影响相关。长安对敦煌的影响，是长安与扫数西域好意思丽关系中的个亮点。

陈诉东谈主：林佩莹（台湾辅仁大学）

发言题目：《日本圣德太子与唐代壁画关系考》

陈诉通过传为《日本圣德太子像》的件藏于日本的8世纪朝鲜绘画作品与系列7至8世纪的唐代皇室墓葬壁画、敦煌莫窟13窟壁画进行比对，来探讨唐代东亚地区的文化交流问题，尤其是唐代文化对东亚地区的物资文化和身份认可上的影响。《日本圣德太子像》在日本被称作“唐本御影”，示出这件作品在中古期间被视作是唐代画手笔。通过分析绘画上的服装纹理，不错认定此件作品确乎属于法唐代绘画作风的类作品。

陈诉东谈主：郭磊（韩国东国大学）

发言题目：《华严学在韩国的传播：以灵辩<华严经论>为中心》

陈诉通过《华严经论》的传播，从另个视角再现了中古技艺东亚佛经偏激相关文章的传播阶梯。五世纪初期江南地区翻译的《华严经》对乃至东亚地区的汉文释教圈产生了紧迫的影响。七世纪由智俨以及法藏确立了华严教学的传播，这也促成了朝鲜半岛华严学的发展。各式相关华严的文章接踵传入韩国，灵辩的《华严经论》也在其中。因为灵辩的文章是对智俨、法藏之前华严想想的判辨，是以有着紧迫的好奇。该书原有百卷，然则现在传世的惟有保藏在韩国和日本的各六卷，以及敦煌文件中的些短篇。《华严经论》执政鲜半岛的丽期间曾被收录到藏经中刊印运动，由此可知其在韩国释教发展中的影响。

主理东谈主：卢丁

本场共有4位学者发言

陈诉东谈主：何卯平（都师范大学）

发言题目：《<番礼佛图>创作年代考》

陈诉通过新的材料，对现藏于好意思国克利夫兰艺术博物馆的1 世纪赵光辅的《蕃礼佛图》忽视新的看法。昔日学者觉得此卷是宋元东谈主摹品，但由于画赵光辅生卒年省略，诸验证虽各据其理，法却以干证考释为多，故而举证牵强。陈诉自《钦定秘殿珠林石渠宝笈续编》命名《蛮礼佛图》出手，尝试以宋与少数民族关系史的角度偏激流布于文化、习俗层面的特景况为依据，耙梳赵光辅本东谈主创作此图的原由，论证该作品的创作技艺为北宋 11 世纪 133 年之后，并由此忽视释教艺术造像中的“西夏范式”。

陈诉东谈主：马歌阳（日本早稻田大学）

发言题目：《东京国立博物馆藏甲寅年延孙造背光考——试论其包含的南朝元素》

陈诉从现藏于东京国立博物馆的延孙造背光出手，探讨这件为朝鲜半岛制作的作品上所蕴含的南朝释教元素。延孙造背光为法隆寺献纳宝物四十八体小金铜佛像的其中件。咫尺本尊佛像，两侧的胁侍像以及台座皆佚失，仅留背光。背光后书造像题记，“甲寅年三月廿六日，弟子延孙奉为现在父母敬造金铜释迦像躯，题父母乘此善事，现身安隐，长生永世，不经三涂，隔离八难，速生净土，见佛闻法”。由此可知，其造于古天皇二年的“甲寅年（594）。从造像题记的用语来看，日本学界般觉得它是由句丽制作并传入飞鸟期间的日本。陈诉面分析了铭文内容，厘清发愿文当中所包含的信仰珍重，以及铭文与南朝造像记之间的研究；另面探讨了背光形制，辩别背光中所包含的图像要素，找出这些图像要素与南朝造像之间的研究，挖掘其内在的关系。

陈诉东谈主：张同标（华东师范大学）

发言题目：《孟加拉国波罗技艺的佛塔建筑和释教造像》

陈诉以孟加拉各地出土的释教遗迹及保藏的释教作品，接洽了动作尼泊尔及藏传释教开端的孟加拉当地释教艺术情况。孟加拉国的密续信仰和佛塔佛像等主要流行于波罗朝技艺，相关研究相对薄弱。波罗梵刹以佛塔为中心，四周是陈列成围墙的僧房，中心佛塔为十字形平面布局，既是礼拜对象，又是佛像的集聚地。主要的波罗梵刹集聚在孟加拉国西北部，有的帕哈尔普尔大寺偏激毗邻的阇伽达罗大寺。此外，近由湖南考古队发掘的毗诃罗普尔梵刹遗迹构造亦与西北诸寺议论。波罗释教积吸纳校正了呾特罗教和印度教的神祇信仰和图像谱系，多种宗教图像并存不悖，相互牵就，密续图像由此急剧膨大，时之盛。同期，动作讳饰嵌入在佛塔外墙，视觉特尤为明的红陶模印画像砖，其题材则涵括了当地其他宗教信仰和民俗传奇。孟加拉释教艺术强调繁缛琐细的种种细节以及密续教理的逐对应，怜爱密续教理胜于艺术施展，具有强烈的模式化倾向。

陈诉东谈主：朴城君（广州大学）

发言题目：《阿须伦的窜入与讹造：兼论佛经义理与图像的鉏铻》

陈诉以阿须伦(阿修罗)窜入六谈循环与造像流衍为足迹，考验阿修罗造像与原始经义的鉏铻子虚。由此，陈诉推广至咫尺释教好意思术研究之中惯常流行的经像对释法，以及对佛典经义本人不解不察不解所带来的研究短板与盲点。同期，陈诉还兼论佛法的流变与横行的伪经，对于释教造像带来的纡曲与远影响，探讨释教好意思术研究的归旨与新的想路。

主理东谈主：李翎

本场共有5位学者发言

陈诉东谈主：Y.S. Alone（印度尼赫鲁大学）

发言题目：《印度西部佛像的演变 (Development ofBuddha Image in Western India)》

陈诉以印度西北部开凿于公元2-5世纪的两个石窟为对象，接洽了印度早期佛像的特和断代问题。般觉得，受南传上座部释教不雅念的影响，印度西部的释教造像兴起较晚。陈诉则通过分析两个石窟中不同期期的窟形、造像和讳饰特征，觉得位于印度西北部的可内里石窟（Kanheri Cave）和阿旃陀石窟（Ajanta Cave）中的诸多释教造像可追忆至公元2至5世纪傍边。这填补了昔日觉得的印度佛像2至5世纪之间的技艺空缺。通过这两个案例，陈诉教唆咱们，在分手石窟造像期间时，不应该依据单尊的佛像来判断石窟的开凿技艺，而应该按照石窟举座进行抽象断。

陈诉东谈主：熊文彬（四川大学）

发言题目：《西藏阿里札达县译师殿壁画拜谒——兼论古格故城坛城殿和托林寺杜康殿壁画题记与年代》

陈诉通过札达县译师殿、古城坛城殿和托林寺杜康殿壁画题记的识读和验证出手，集文件和作风比较，对这些遗迹壁画创作的相对年代进行了接洽，以期为同期期其他遗迹年代的比定提供成心的参考。阿里札达县的古格故城、托林寺等寺庙石窟早已成为西藏阿里地区1 世纪以来好意思丽的地标建筑，并络续获取国表里学术界的关注。这些寺庙石窟固然或多或少都题写有题记，但囿于史料，对其期间的料定，学术界直接收类型学或作风类比来比定，所定的期间的范围因此难往常和有失准确。科学、准确地界定这些紧迫遗产的年代，直是考古学、艺术史和历史学者们靠近的险阻和勤勉的向。陈诉通过对译师殿中对于祖孙三代的古格——释迦沃、洛桑饶丹等的题记内容释读，分析了译师殿的修建年代，并测了坛城殿、托林寺红殿等紧迫寺庙建筑的修建年代，重构了古格朝释教艺术的技艺序列。

陈诉东谈主：任平山（西南交通大学）

发言题目：《传奇、建筑、容器:吴越阿育塔缘故》

陈诉通过对鄮山灵塔的历史分析，追忆了五代吴越国流行的阿育塔的开端。陈诉觉得，鄮山灵塔珍重 7 世纪果决盛行。这座尺四小塔的圣神属由晋僧慧达(刘萨诃)传奇的考古发掘所确立。刘萨诃巡礼阿育塔故事始于 5 世纪。6 世纪梁武帝佞佛，发掘长干寺舍利，动了刘萨诃故事的演绎。萧衍以七浮图安置长干寺舍利，隔热条PA66栽植了鄮山阿育塔的原型。7世纪，这种容器替代建筑，成为阿育塔的实指，受东谈主礼拜。

陈诉东谈主：卢丁（四川大学）

发言题目：《南诏大理国阿嵯耶不雅音造像源起再考》

陈诉在《阿嵯耶不雅音造像源起考》、《解析 <南诏图传>背后的历史隐情》的基础上，通过阿嵯耶不雅音出现的相关史料分析，以及咫尺发现的南诏释教好意思术遗物的研究，对阿嵯耶不雅音出现的配景和成为南诏室供奉的成因作念逾越的探索。阿嵯耶不雅音是南诏、大理国期间，室供奉的神祗，海表里相关研究中，对于造像及形势的源起各式问题现在尚不明晰。陈诉觉得，安化公主许婚隆舜的和亲职责的失败，使得南诏境内和大唐西川相关的僧侣团队受到击，加之同庚昆仑国向南诏的供献促使了阿嵯耶供奉的缘故。阐述那时的皇位接受者仍是有了危急判辨，想通过《南诏图传》强调巍山回起、铁柱祭天的宣传，强化蒙氏君权神受的办法，以阿嵯耶不雅音为圣教之始，场所是强化供奉阿嵯耶不雅音的僧侣教团的地位，抵赖西川僧侣宣扬的玄奘授记说。

陈诉东谈主：汪珂欣（南京大学）

发言题目：《四川东部水月不雅音造像成因研究》

陈诉从释教传入四川东部这特定地区产生的景况出手，分析四川东部水月不雅音造像形势与供奉背后的地域文化因素。陈诉把稳到水月不雅音与地域文化、供奉东谈主群之间的关系，觉得五代宋的水月不雅音随释教造像传入川东后，从早期的半跏想惟坐缓缓演变流行为镇静坐、游戏坐形势，尊格缓缓变，水月不雅音启动同一了当地欢叫的水文化为中枢的龙女造像出现了较新的水月不雅音造像图式组，这系列在川东地区的变化背后存在着地域因素，与当地文化、当然环境、官计谋、修造工匠及供奉东谈主群相关。

主理东谈主：李凇

本场共有7位学者发言

陈诉东谈主：陈亮（奥地利维也纳大学）

发言题目：《汉镇墓文所见谈巫关系的再想考》

陈诉尝试在系统整理东汉镇墓文及相关镇墓器物的基础上，对处于争论中心的谈巫关系问题作出新的陈诉。本次陈诉关注的对象——东汉镇墓文是类摒弃在墓中，和花样都颇为复杂的葬仪晓谕。对于这类晓谕的作家或者庆典奉行者的身份，以来存在着早期玄门教团的羽士和方士（或者巫）这两种不同的不雅点，迄今尚定论。鉴于这类晓谕对判辨东汉下世不雅念和宗教信仰尤其是玄门发祥问题的紧迫，在不预设态度，不接收孤证，整理镇墓文内容和从里面寻求互证的基础上，陈诉先释读铭文和辨析关节词，其次对“三尸”类符箓进行重新解析，后通过比较墓葬形制和随葬器物如铅东谈主和五石以细目这些庆典奉行者的身份。

陈诉东谈主：汉（重庆大学）

发言题目：《“神对” 与： 南朝竹林七贤与荣启期砖印壁画的好奇与南皆帝信仰》

陈诉对比了南皆墓葬出土的多幅竹林七贤与荣启期图像，并追忆南皆宫廷历史配景，重新识读竹林七贤与荣启期图像在墓葬中的作用。由于南皆明帝萧鸾（452-498年）登基前，统阶级的主流信仰为释教，而其登基后则变为玄门巫术，致了竹林七贤与荣启期图像在墓葬中的好奇产生了变化。以南京宫山墓为代表的前期竹林七贤与荣启期砖印壁画体现的是对士生存的追求，反应了那时流行的“神对”想想，即墓主东谈主与先哲坐卧相对，以体味圣贤之精神。而以丹阳仙塘湾墓、金村墓、吴村墓为代表的后期图像则与其它题材壁画起出现，成为帝礼节的构成部分，可能施展的是墓主东谈主身后升仙的好看。

陈诉东谈主：Lennert Gesterkamp

（荷兰乌特勒支大学）

发言题目：《山水远游：希孟<沉山河图>偏激玄门含义》

陈诉在重新探索《沉山河图》构图特和图像因素的基础上，试图阐扬其中隐含的玄门因素。《沉山河图》通过多种不同的构图法完成图像的神情，并在代表西北向的画面安排了由山水构成的“门”。这作念法与谈坛在西北安置天门的法是致的。在图像上绘制天门或者阙的传统不错追忆至东汉，并得以在山水画中传承。在《沉山河图》同期代的宋代绘画，如《溪山清远图》，《山河万里图》均在西北向构建了与《沉山河图》议论的“天门”。加上配景中的平原对《度东谈主经》不雅念的陈诉，以及图像中本人存在的谈坛、茅棚等细节，示出《沉山河图》与玄门庆典历程媾和坛打法都有密切关系。这些元素使得这幅山水画变成个玄门的远游寰宇。

陈诉东谈主：张隽（四川大学）

发言题目：《“妇东谈主启门” 再探——从宋代风水学提及》

陈诉试图聚焦以河南地区为主，集山西、山东、陕甘宁地区出土的宋金妇东谈主启门图像的相关发现与文件纪录，将“妇东谈主启门”图像放在那时的墓葬语境下，以期从宋时所流行的风水不雅念以及丧葬不雅念的角度，来解读“妇东谈主启门”所启之“门”的委果含义。“妇东谈主启门”这图像在华夏地区多出现于正北位置，而该位置在风水竹帛如《阴阳冢墓入地浅法五姓同用卌五书》（P.255B）、《阳宅十书》中被觉得是大吉向，应该接收“宅大门小”的法设门。而“妇东谈主启门”图像在宋金华夏地区墓葬北壁上的流行印证了宋东谈主在丧葬庆典中对风水表面的遵行，反应了那时风水之说的盛行。

陈诉东谈主：Ilia Mozias

（以列耶路撒冷希伯来大学）

发言题目：《动作庆典的双修 (Sexual Alchemy as aRitual)》

陈诉通过三本明清技艺对于玄门双修的竹帛——《金丹真传》、《金丹节要》和《采真机密》，试图厘清历史上玄门双修的质和历程。这研究的难点在于，由于文件中术语和办法的永久混用，双修庆典难与玄门修、房中术区分。陈诉觉得，双修并非房中术，而是种法六万物造化历程的玄门庆典，扫数历程在于庆典本人而非其他。进行双修的场所是为了净化修皆者的行为，使其开脱情欲，终得以注于自我的内丹修皆。

陈诉东谈主：赵伟（中央好意思术学院）

发言题目：《“南北水陆”辨》 

陈诉通过对“南北水陆”仪轨和现有水陆壁画神祇图像构制的比较，以及 “南北水陆”说法的溯源，来重新探讨“南北水陆”说的可靠。连年来，跟着水陆法会和水陆画研究的兴起，相关“南北水陆”（南北水陆法会）的问题缓缓插足东谈主们的视线。固然对于这问题有着多种说法，但各不雅点相互间亦多有矛盾。陈诉从前东谈主不雅点间的不对和共鸣张开，在分析了图像和文件内容关系的基础上，追忆“南北水陆”说的起源，觉得该说是明末僧东谈主智旭受董其昌南北宗论的影响，为施展莲池各人善事所作念的专诚夸大“南水陆”行为的反应。

陈诉东谈主：李艳（四川大学）

刘延刚（绵阳师范学院）

发言题目：《文昌信仰与戏剧》

陈诉关注于明清技艺与文昌帝君相关的戏剧，并探讨了这类艺术背后的历史文化配景。动作司禄掌文衡的科举之神，文昌帝君不仅在明清技艺有大宗以其为主角的玄门劝善书，还频频出现在明清戏曲中，对那时各人的人命、生存有着广大影响。而在这些戏剧中，与文昌帝君相关的神助情节宣扬了由扶乩、梦兆来预示考场侥幸的占卜信仰和由“德行”“阴骘”决定科考的科名前定论。这景况体现出文昌信仰从玄门想想演变向伦理化、平淡化的演变历程，反应了玄门在明清技艺信仰下移的历程中三教、与民间信仰的集。

                         主理东谈主：常青

                   本场共有2位学者发言

陈诉东谈主：Matteo Compareti

（意大利拿波里大学）

翻译：李想飞（玄学硕士）

发言题目：《在新见入华粟特东谈主石椁上的琐罗亚斯德教场景 (ZoroastrianScenes on a New Sino-Sogdian Sarcophagus Found in China)》

陈诉探讨了西安史君墓出土的石椁和国博物馆藏的件6至7世纪的粟特东谈主石椁上的琐罗亚斯德教（祆教）因素。自4世纪以来，粟特东谈主大宗迁居，并在6世纪傍边出现多数具有粟特东谈主艺术特的石棺床、石椁等。陈诉指出，这些艺术品上的图像蕴含了诸多琐罗亚斯德教元素，反应了粟特东谈主的信仰。以史君墓石椁为例，其上的过桥图像履行上反应了琐罗亚斯德教对于冥界的判辨。而国博藏石椁的图像既施展了那时广大存在的粟特宗教艺术元素，同期也出现了诸如四守卫、头戴日月冠的墓主这类端的艺术花样，反应了那时各式不同文化的会通和碰撞。

陈诉东谈主：胡桥（英国格拉斯哥大学）

发言题目：《凯旋女神与密特拉屠牛》

陈诉通过对罗马艺术中流行的密特拉（Mithras）屠牛图像与凯旋女神屠牛图像的对比，分析了密特拉屠牛图像的开端以偏激背后荫藏的文化同一交流历史。密特拉信仰的宗教庆典形式太阳洞（Mithraeum）遍布罗马帝国的各个旯旮，其中为常见的中枢图像便是“密特拉屠牛”（tauroctony）。由于枯竭密特拉教义的文件，对于这个图像的含义众说纷繁。陈诉觉得，密特拉屠牛图像为罗马通过自身图像和通晓传统原创，而并非来自原始的密特拉教义。面，这图像与凯旋女神屠牛图像在图像内容、施展式上度一样；另面，“密特拉屠牛”图像兴起的图拉真统技艺恰是凯旋女神屠牛图像大宗出现在牵记碑上的技艺，两者在流行技艺上也存在重。因此，这两个图像间存在着缜密的研究。但同期，这两类图像在内核上并不议论，动作叙事图像，凯旋女神看向牛，而密特拉目光游离于屠牛动作外。这反应了罗马东谈主对图像通晓的调节：密特拉屠牛是个立的，非叙事图像，因此其目光具有被立不雅看的主东谈主公审辨。

                    主理东谈主：张同标

                本场共有4位学者发言

陈诉东谈主：海维清（四川大学）

发言题目：《古格朝宗教壁画跳舞图像的标识好意思学考析》

陈诉借助古格朝壁绘制像中的跳舞衍义标识以及相关宗教历史、文化、艺术研究后果，以跳舞标识好意思学之视角切入，考析壁画所反应的藏地跳舞在不同宗教信仰的融入和历史的调节下所展现出的好意思学不雅念和施展花样上的变迁。1世纪中期藏西北地区，由阿里系建立的古格朝因其宗教、文化及政影响力在彼时“四大系”中占据了“分技艺”为光泽的页。为了宣扬教义和放心统的需要，古格朝的跳舞担当造就、宣传的在此阶段逾越获取强化。陈诉指出，跟着“后宏期”释教在古格的复兴，佛、苯之间的战争与同一历程顺利促进了古格技艺藏族原土跳舞与外来跳舞文化的交流、碰撞，使古格跳舞不休地从宗教文化中吸收新的艺术内涵，并由此确立了诸如女“S”型身形特征以及“拧身、曲膝、塌腰、懈胯”等后世藏族跳舞标识的好意思学基调。藏族跳舞艺术缓缓脱离“苯教”文化配景下“朴野、狞砺、狂热、古拙”的原初阶段，开启“藏传释教”跳舞好意思学以“典雅、美丽、激烈、虔诚”肢体标识为代表的新历程。

陈诉东谈主：周敏（北京大学）

发言题目：《寒山拣到图像的演变偏激好意思学好奇》

陈诉探讨了寒山拣到图像在历史上的鼎新，以偏激中所反应的率真当然的“逸品”好意思学。寒山、拣到偏激诗歌自中唐技艺出现以来，就以其形象的透脱镇静和其诗歌的高雅浮浅受东谈主们的喜，后世传至日本、韩国、致使好意思国也颇受崇。历史上寒山、拣到形象虽经过多种不同的调节，从初的释教僧，到宋元技艺的逸禅僧，至明清技艺的和仙东谈主，但其主要特征直保持为展卷持帚、蓬头大笑、姿丑怪、熟睡。这些特征施展出越景况寰宇的好意思丑，直达如自真面场所禅意。这么的好意思学好奇与禅宗的历史发展有密切关联。寒山、拣到图像代表着早期“逸品”画风，即非画之本法的野逸敷衍画法，激活、调节着处死的发展端倪。由此，寒山、拣到的形象偏激诗歌在扫数文化史上充任了种不休激活、补充、丰富处死之“谈”的潜流存在。

陈诉东谈主：蔡钊（四川大学）

发言题目：《器乐的心特征》

陈诉旨在探索器乐的中枢玄常识题——心论。以往对器乐的研究主要从音乐形态、及发展近况出手；而从音乐的本——心层面登程，从举座特征、重东谈主心而非琴器、内通之路等面阐释器乐的演奏者怎样习琴以及怎样为东谈主，则十分鲜见。陈诉觉得，器乐从古于今直将心计、意志、解放、谈德、审好意思等问题动作主要任务。而惟有收拢了东谈主的本——让心灵去不休地追求、创造、越，才是找到“乐谈”委果聪慧的根源。

陈诉东谈主：杨乘虎（北京师范大学）

刘扬（澳门科技大学）

发言题目：《千年菩提路的传播节点: “带路”倡议下的释教文化传播》

陈诉从体裁艺术的佛唱与结晶、文化自信的释教孝敬、地域交流的和洽使臣几个层面，来探讨释教文化的传播在咫尺寰宇的配景下所具有的鉴戒和现实好奇。释教自汉代由古印度传入以来，其教义及想想不休与中中文化相互影响会通，酿成了具特的释教文化以及景况。释教在的传播旅途以及节点的把执，使得这“外来宗教”在阐扬光大致使越了其出身地况兼传承千年，成为了中华秀传统文化的紧迫构成部分。陈诉指出，咫尺释教文化通过多种秀的影视剧以偏激他艺术作品的传播，将释教办法传递向各人，走放洋门，远播寰宇。这景况在“带路”倡议以及“讲好故事”、“增强文化自信”的配景下，具有其远紧迫的好奇。

                                                                                                           翰墨：胡听汀 杜松

                                                                                                           图片：刘振鹏

                                                                                                           责编：汪珂欣兴安盟塑料挤出设备