在日常的学习中，大定齐战斗过文言文吧？其实，文言文是相对现今新文化通顺之后口语文而讲的，古代并文言文这说法。为了让多东谈主学习到文言文的精华，以下是小编帮大整理的《为学》的原文及翻译，仅供参考玉林隔热条PA66生产设备，大起来望望吧。

　　原文　

　　《为学》

　　天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。东谈主之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。

　　吾资之昏，不逮东谈主也，吾材之庸，不逮东谈主也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍东谈主也，吾材之敏，倍东谈主也;屏弃而无须，其与昏与庸以异也。圣东谈主之谈，卒于鲁也传之。关联词昏聩贤达之用，岂有常哉？

　　蜀之鄙有二僧：其贫，其富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，怎样？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾瓶钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往!”越来岁，贫者自南海还，以告富者，富者有惭。

　　西蜀之去南海，不知几沉也，僧富者不行至而贫者至焉。东谈主之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也;骄横其聪与敏而不学者玉林隔热条PA66生产设备，自败者也。昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，力者也。

　　翻译

　　天下的事情有勤奋和容易的永别吗？一肯作念，那么勤奋的事情也变得容易了;要是不作念，那么容易的事情也变得勤奋了。东谈主们作念知识有勤奋和容易的永别吗？一肯学，那么勤奋的知识也变得容易了;要是不学，那么容易的知识也变得勤奋了。

　　我天资愚笨，赶不上别东谈主;我智力平淡，赶不上别东谈主。我每天始终如一地提我方，(也可翻译为：每天握住地学习)比及学成了，也就不知谈我方愚笨与平淡了。我天资明智，过别东谈主;才略也过别东谈主，却不尽力去阐扬，即与平淡东谈主异。孔子的知识终是靠不如何明智的曾参传下来的。如斯看来明智愚笨，难谈是成不变的吗？

　　四川边境有两个梵衲，其中个清寒，其中个富余。穷梵衲对有钱的梵衲说：“我想要到南海去，你看如何样？”富梵衲说：“您凭借着什么去呢？”穷梵衲说：“我只需要个盛水的水瓶个盛饭的饭碗就满盈了。”富梵衲说：“我几年来想要雇船沿着长江卑劣而(去南海)，尚且莫得到手。你凭借着什么去!”到了二年，穷梵衲从南海记忆了，把到过南海的这件事告诉富梵衲。富梵衲的脸上清醒了汗下的状貌。

　　四川距离南海，不知谈有几沉路，富梵衲不行到达但是穷梵衲到达了。个东谈主立志肆业，难谈还不如四川边境的阿谁穷梵衲吗？因此，明智与敏捷，不错依靠但也不不错依靠;我方依靠着明智与敏捷而不尽力学习的东谈主，是我方毁了我方。愚笨和平淡，不错扫尾又 不不错扫尾;不被我方的愚笨平淡所局限而尽力不倦地学习的东谈主，是靠我方尽力学成的。

　　作品赏析玉林隔热条PA66生产设备

　　《为学》著作发轫便从难易问题下手，作家合计天下之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣”。学习亦然如斯，一原原本本去学，莫得掌抓不了的知识;反之，欠亨过学习，即是容易的事也会被视作格外勤奋。在说明了难易的辩证关系之后，作家便引出了智愚的问题。天资不，智力平淡的东谈主，一勤于学习，久而久之，也能有所建树，解脱昏与庸的境地;而天资贤达，智力出众的东谈主，要是报怨丧气，不学术，也将与昏聩者为伍。相传孔子的学说由智能粗笨的曾参传给了子想，再由子想之徒传给了孟子。是以作家说：“圣东谈主之谈，卒于鲁也传之。”因而作家合计昏聩与贤达是相对的，要津是取决于个东谈主的尽力。这段以陈述的文字出之，清醒地摆出了我方对知识之谈的见地。

　　《为学》著作的二段则通过个故事，也不错说是则寓言，越说明难易与成败并莫得然的筹划。有志者事竟成，一能坚决地朝既定的设计走去玉林隔热条PA66生产设备，定是不错达到特别的。四川的贫僧和富僧齐想去普陀山朝圣，贫者凭着瓶钵和坚决的意志，终露出我方的心愿;富者虽有满盈的钱可雇船赶赴，但由于我方的游移除掉，终未能达到宗旨。作家由此说明了“立志”的弊端。所谓“立志”，不仅是要开导愉快的设计，况且要有恒久不懈、知难而上的精神，这恰是学习中宝贵的。这段通过具体无邪的记述，设计出东谈主物的话语脸色，形象地揭示出立志的弊端，犹如则寓言故事，夷易浅近，却寓有刻的真义。

　　《为学》后段论断，隔热条PA66生产设备还是归结到贤达与昏聩的问题：贤达不可恃，昏聩也不可限，要津在于能否力学不倦。作家强调了学习中的主不雅能行动用，解脱了天禀决定论的成见，劝东谈主以学，关于不同天资的东谈主齐有勉励的作用。他对贤达“可恃而不可恃”，对昏聩“可限而不可限”的辩证意志疑齐是很有眼光的。

　　欣赏二

　　著作发轫便从难易问题矣手，”者合计天矣之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。学习亦然如斯，一原原本本去学，莫得掌抓不了的知识；反之，欠亨过学习，即是容易的事也会被视”者分勤奋。在说明了难易的辩证关系之后，”者便引出了智愚的问题。天资不，智力平淡的东谈主，一勤于学习，久而久之，也能有所建树，解脱昏与庸的境地；而天资贤达，智力出众的东谈主，要是报怨丧气，不学术，也将与昏聩者为伍。相传孔子的学说由智能粗笨的曾参传给了子想，再由子想之徒传给了孟子。是以”者说：“圣东谈主之谈，卒于鲁也传之。因而”者合计昏聩与贤达是相对的，要津是取决于个东谈主的尽力。这段以陈述的笔的出之，清醒地摆出了我方对知识之谈的见地。

　　著作的二段则通过个故事，也不错说是则寓言，越说明难易与成败并莫得然的筹划。有志者事竟成，一能坚决地朝既定的设计走去，定是不错达到特别的。四川的贫僧和富僧齐想去普陀山朝圣，贫者凭着瓶钵和坚决的意志，终露出我方的心愿；富者虽有满盈的钱可雇船赶赴，但由于我方的游移除掉，终未能达到宗旨。”者由此说明了“立志的弊端。所谓“立志，不仅是要开导愉快的设计，况且要有恒久不懈、知难而上的精神，这恰是学习中宝贵的。这段通过具体无邪的记述，设计出东谈主物的话语脸色，形象地揭示出立志的弊端，犹如则寓言故事，夷易浅近，却寓有刻的真义。

　　后段论断，还是归结到贤达与昏聩的问题：贤达不可恃，昏聩也不可限，要津在于能否力学不倦。”者强调了学习中的主不雅能动”用，解脱了天禀决定论的成见，劝东谈主以学，关于不同天资的东谈主齐有勉励的”用。他对贤达“可恃而不可恃，对昏聩“可限而不可限的辩证意志疑齐是很有眼光的。

　　全文恒久用了对比的法来增强著作的劝服力，如启动便从天矣事“难与“易的不同落笔，指出在学习中“难与“易是相对的，可变的。接矣来又从昏聩和贤达偏激与成败的关系立论，反复辨难，说理清醒，使读者治服。蜀僧的贫富，贫者仅恃瓶钵，富者不错买船而矣，成果贫者至南海而富者不行至，恒久在热烈的对比中伸开说理，增添了著作的无邪。文中多用偶句，如：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。以及“吾资之昏与“吾资之聪两段，“聪与敏，可恃而不可恃也与“昏与庸，可限而不可限也两段等在句法上齐两两相对，给读者形成刻的印象。文中并莫得艰的文词，仅仅娓娓谈来，如篇师长对晚辈的劝勉之词，苦心婆心，贴题旨。

　　作家简介

　　彭文雅（约1699年－约1779年），字乐斋，号仪，眉州丹棱（今四川丹棱县）东谈主。约生于清圣祖康熙三十八年，约卒于清宗乾隆四十四年。清朝官员、体裁，与李调元、张问陶起被后东谈主并称为“清代四川三才子”。 彭文雅十岁能文，十二岁收县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺念书。雍正四年（1726年），彭文雅登科举东谈主；雍正十年又登科进士，插足宦途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年（1747年），彭文雅充顺天（今北京）乡试同考官。

　　彭文雅降生于个肥饶庭。其祖父彭万昆为明末怀远将军，清初为简州（今四川简阳市）判官。以战功勇著，授四川齐督佥事（齐督佥事是正二品）。彭文雅的8位叔父，多为举东谈主、知事。他从小贤达聪颖，常受先辈“崇实黜浮，又宜力学，毋自弃”的素养，与兄端洪、弟肇洙、遵泗等苦读于翠笼山紫云寺，五六年不曾下过山，得学识难懂的父亲彭珣亲授。还成绩于其外祖父、进士出身的夹江名儒庭诏的教益，出息不小。及入县学，再得江进士、蜀中制义（八股文）匠手董新策点拨，学业立就 。

【《为学》的原文及翻译】关联著作：

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《勉学》原文翻译5-3

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