新华社北京4月10日电 4月10日,《新华逐日电讯》发表题为《行走雪域，总能与文成公主“相遇”——别传、遗址、创作里的中华英才共同体心理认可》的报说念。
公元641年，上元节，长安。
位16岁的唐朝公主，挥别故我的朱墙黛瓦，带着华夏的桑苗、谷种、纺织器具，还稀有百名工匠与文人，踏上了漫漫西行之路。
汗青对她被封爵为公主前的姓名莫得记叙，只以“宗室女”三个字抽象了她的身世。然则，1300多年光阴流转，“文成公主”这个名字，却如同颗被岁月磨的珍珠，在历史的长河中发温润闪亮。
在玉树跑马场拍摄的文成公主进藏实景献艺。新华社记者巍摄留住她的钤记
文成公主入藏，走了条奈何的阶梯？是沿唐蕃古说念北线，穿越青海的戈壁与草原，已经取说念南线，经过康巴地区的高山高山？汗青的纪录纤悉无遗，历史学的考据也莫衷是。但奇妙的是，今天行走在雪域原，却总与她的身影不期而遇。
四川省甘孜藏族自州康定市，折多山下塔公草原，尊释迦牟尼12岁等身像静静伫立在塔公寺大殿中。在当地信教大家心目中，这尊佛像与拉萨大昭寺的释迦牟尼像同源同宗，相传是畴前文成公主路过此地时专门留住的圣物。康巴地区各地，齐有门赞赏文成公主的歌谣和锅庄，每到圣洁的节日，东说念主们且歌且舞，解说她的动东说念主故事。
甘孜州乡城县，妇女们在婚典、节庆时总会穿上融了唐代宫女装、纳西族女装和乡城土产货藏装格调的“装”。“右襟在内，左襟在外”的穿法与其他地区的藏装迥异。它的产生，别传是受文成公主进藏的影响。
阿坝藏族羌族自州的松潘古城，是汉、藏、羌、回大家共同的园。论哪个民族的同族，说到文成公主，神气中齐带着自爱。他们降服，这里是文成公主入藏途中的紧迫驿站。相传她路过松潘时，见当地匹夫仍用原始的式耕耘、织布，便切身示范，教大制作纺车、垦荒梯田。岁月流转，古城历经屡次重建，但公主的故事却代代流传。
松潘以北400多公里，是青海省的日月山。这座山脉是黄土原与青藏原的分界线，相传是文成公主入藏途中的“挂家之山”。
今天要是外地东说念主来到此处，齐会听到这个故事：畴前文成公主行至此处，回东望，长安的轮廓早已被群山避开，挂家之情如潮流般涌上心头，她取出随身佩戴的日月宝镜，镜面明晰地映出故我的亭台楼阁和亲东说念主的模样。公主泪落衣襟，但知肩上包袱着唐蕃世代友好的千钧重任，武断将宝镜掷于山下，宝镜碎成两半常州隔热条设备厂家家，东映日光，西照月辉，从此便有了“日月山”的名字。
从日月山向西南，穿越470公里的茫茫草原与巴颜喀拉山脉的褶皱，便抵达玉树藏族自州。在玉树市的贝纳沟，座依崖而建的古寺——文成公主庙，静静地盼愿着唐蕃古说念。相传这里是文成公主入藏途中停留技术长的地——畴前公主行至此处，当地率大家捧着哈达、酥油茶，举行了浩荡的宽宥庆典，公主受感动，见这里山净水秀、匹夫憨厚，便决定多住些日子。她教当地匹夫垦荒农田、栽种庄稼，教妇女们纺线织布、缝制衣物，还带着工匠们在崖壁上凿刻佛像、经文。
藏东芒康县也有座文成公主庙，东说念主们民俗在传统节日、藏历“好日子”等紧迫技术节点朝拜。当地的哭笑寺、朗巴郎增拉康也与文成公主干系，折射着民间流传千年的“公主信仰”。
文化度融
塔公草原、松潘古城、日月山、贝纳沟、芒康、林芝……如果今天从西安动身去往拉萨，除非有益而为，很难在进藏路上串起这个个距离远的点。
畴前文成公主的进藏行程历时不外两年三个月，为何本日的雪域原，会处处留住她的钤记？
查阅汗青文件，不难发现，对于文成公主行状的凝视记叙，在11世纪后才缓缓丰富起来。《青史》《红史》《柱间史》《贤者喜宴》等藏族汗青中，齐为她留住了巨额篇幅。这些记叙中，不乏丰富的细节和入藏途中的各样“神迹”。举例，今天去往大昭寺，险些每个游齐会绘声绘地解说文成公主哄骗华夏堪舆术，方针填横卧塘湖以弹压罗刹女的故事。
四川大学藏学沟通所西宾李锦说，文成公主被“神化”的经由，是青藏原文化缓缓融入中华英才好意思丽叙事体系的经由。吐蕃之后西藏好意思丽的东向发展加速、汉藏民族对于大乘释教的共同信仰与藏传释教后弘期回应融、政经济文化的精采谈论变成了汉藏文化度融，这些身分共同塑造了对文成公主的信仰。
她还指出，千年时光中，跟着汉藏贸易陆续入，中央政府派驻的各官员、到原做生意的汉族商东说念主，为了克服生疏环境带来的不适，也把文成公主当作融入地活命的切进口，与之访佛的还有来自汉族地区的“女”扎基拉姆的信仰。近代以来，跟着中华英才共同体相识陆续铸牢，汉藏等民族之间的谈论为密切，塑料挤出机设备对于文成公主别传呈递进式重复和拓展。
犹记林芝市位藏族阿佳（姐姐）解说的犹如神话的故事：文成公主给藏地带来了青稞、豌豆、油菜籽、小麦、荞麦等五种食粮种子，还带来了白的、黑的、蓝的、黄的、绿的五种颜的羊……东说念主们合计她是绿度母的化身，是菩萨悲悯众东说念主流下的眼泪。青藏原各地还无为流传着文成公主带来茶叶、西宾藏族匹夫酿造好意思酒、制作奶酪等身手的佳话。
中山大学社会学与东说念主类学学院西宾刘志扬合计，比较官正史和文件记录，民间自愿流传的对于文成公主的别传加鲜美、丰润和动东说念主，是平素大家真挚心理的露馅。文成公主的别传天然在流传中陆续被新，但其现实所反馈出来的价值不雅和心理是不变的——那即是对汉藏亲的真挚赈济，以及对中华英才共同体的热烈心理认可。
正如已故藏学尧所言：“在藏族东说念主民中间常州隔热条设备厂家家，诗歌、戏曲、壁画、雕琢，直把文成公主入藏事当成无穷无限的题材。不错说，东说念主们合计文成公主进藏带来的幸福，动了藏族社会的发展。”
东说念主间齐是故我
4月的玉树巴塘草原，东说念主们冒着猎猎寒风走进文成公主庙。容身崖壁前，轻声细读斑驳的笔墨，似乎离那位1300多年前的仙女又近了些。
7米的大日危坐庙中，造像衣饰上的缠枝莲纹是华夏唐代的模式，而衣摆的褶皱又带着吐蕃早期的格调。两侧的八大陪侍菩萨，或手握莲花，或怀抱经卷，衣纹的流转、心机的刻画，尽显唐代雕刻工艺的，也透着藏式工巧的雄健。
玉树市体裁旅游广电局局长松仁增说，畴前文成公主离开这里后，大家纷繁仿，来到勒巴沟凿刻佛像与经文。日复日，年复年，在沟内变成了“山嘛呢”“水嘛呢”的奇不雅，诱骗巨额搭客参不雅。
公元710年，唐蕃再次结亲，金城公主入藏又经过此地，见文成公主原刻佛像被风雨剥蚀，令奴婢于佛像上盖殿堂，成为玉树地区早的佛殿。
2006年，贝大日佛石窟寺和勒巴沟摩崖被列为寰宇文物保护单元。在代代东说念主的努力中，特等文物得以妥善保护。2010年4月14日，玉树发生7.1地震，文成公主庙吸收住了严峻测验。
Q Q：183445502山东济宁，别传华文成公主的建立地。城南太白湖中有块占地约370亩的湖心岛屿，名叫公主岛。城内的条交通主主线，名为公主路。
四川康定，折多河上的公主桥，盼愿着跑马山，扼守着318国说念。
洒落各处的遗址、善良的别传，与当下交相照映，越了时空，让她的形象发丰润、立体。
夜幕来临，拉萨河南岸的慈觉林村，座以六合为幕布的戏院悄然苏醒。迢遥，布达拉宫被灯光照亮；近处，山体被光影勾画出大明宫的轮廓——这是大型实景剧《文成公主》的舞台。
“六合莫得远，东说念主间齐是故我。”这句勾通全剧的台词，不仅是文成公主心路历程的写真，也成了数不雅众心中的共识。
星空为幕，山川为景，舞台剧的数百名演员大多数是当地的藏族大家。他们白日忙着我方的活计，夜晚则化身为大唐的士兵、吐蕃的匹夫，用质朴而充满力量的饰演，重现着祖宗的故事。上演13年来，这部剧得益了过25万东说念主次的现场流量。与之联动的还有舞台剧《金城公主》。
今天，个以“文成公主”为中枢IP的文化旅游生态圈正在拉萨变成。慈觉林成为个集“吃、住、行、游、购、娱”于体的国4A景区。
放眼雪域，公主的故事正以多元的形态，融入今天期间卓绝的脉搏中。
四川壤塘，县藏戏团排练的藏戏《文成公主》久演不衰。
青海同仁，文成公主进藏是唐卡画师们笔下的主题。
青海省博物馆，“公主宝镜”雪柜贴，成为搭客不释手的挂牵品。
年青的音乐东说念主，将迂腐的藏戏唱腔与当代流行音乐融，创作出新的旋律。
收集作则从公主的视角动身，创作出描写她内心世界与期间风浪的演义……
这些创作，如同条条涓涓细流，共同汇入“文成公主”这条奔流遏抑的文化长河。
行走雪域，东说念主们与文成公主的“相遇”，早已越了遗址和别传，见邃的精神——1300多年前，那位花季的仙女，跨越万水千山，将她的生奉献给民族融。
千百年来，汉藏手足，存一火相依，如茶与盐巴不行划分。这份情，在历史悠远的回响中千里淀，在当下鲜美的创造里焕新，于原的每寸地皮上，绵延不，生生遏抑。
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