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概 说

    先秦文学是指从邃古时间到秦统（前221）畴前的文学现象，它经历了原始社会、跟班社会、封建社会初步造成时期（春秋末战国时间）。它处于文学的发生期，是文学的起源。

    我国早在二百万年畴前已有东说念主类活动，此后在漫长的原始时间，咱们的祖宗开发了黄河流域、长江流域、珠江流域等许多地。他们通过作事实行，促进了自身的进化，发展了想维，产生了语言，同期也创造了东说念主类的精神清雅。据考古发现，至迟在距今五六千年的仰韶和龙山文化时间，我国的好意思术、音乐等艺术已渐渐与坐褥分离而走向立。与之密切干系的语言艺术—文学，也同期产生。原始社会的文学主若是歌谣和神话。诗歌是产生早的文学时势，它是原始先民在作事和祭祀等活动中创造出来的。先民在石器时间造成了当然神信仰，氏族社会造成了祖宗神的不雅念。他们在祭祀、大战前后、大猎、大耕作、大收货之际，有歌舞，而与之相伴的颂好意思、祷告的韵语，等于原始歌谣的种形态。同期，先民把当然力神化，并借助设想企图评释它、驯服它、驾驭它，从而产生了神话。原始文学特出表现的是东说念主与当然的矛盾，也有少数以社会矛盾为表现主题的，可能产生在原始社会后期。原始文学具有表面、集体，在流传中经过了后东说念主的些修改、删削和曲解。

    跟班社会造成于夏，崩溃于春秋末。夏代已有成形的翰墨，到了商时，翰墨日趋熟识，对文学产生了大的影响。由各处出土的甲骨文、殷周青铜器铭文、《周易》卦爻辞及《尚书》，不错看出我国散文由句而章、由章而篇及先记过后说理的发展历程。诗歌是周代文学的主要竖立。《诗经》是我国现有早的诗歌总集，除《商颂》等少数作品可能是周前的作品外，其余都产生于西周初年至春秋中世，平淡而刻地反应了周代社会的历史和现实，内容丰富，情愫针织，气派本分，手法各种，语言好意思，为我国诗歌秀的现实主义传统奠定了坚实的基础。它标志着先秦诗歌从表面到书面、从民间到宫廷的完成，也反应了先秦诗歌从集体创作到个东说念主创作的过渡。

    春秋末至战国之世，是封建社会的初步建飞速期。此时，历史散文的创作很发达，或以年为序，或以国为别。这些史著不仅转头了国成败之理，也对散文的发展作出了孝顺。《春秋》还仅仅毛糙的大事记，到《左传》、《国语》则有了具体的情节、逼果真对话和东说念主物的谈吐步履，到《战国策》则多地以夸张的笔法、奥秘的情节，描写了东说念主物的脸色和个。它们创了真实与形象相结的史笔传统，为后世散文、演义、戏剧的创作提供了关键的资历和丰富的题材。由于皇帝失权，诸侯争雄，士阶级兴起，私东说念主讲学、著述之风大兴，此时浮现出了许多想想和政，他们代表不同阶级和集团，主见分辨，相互辩难，造成了诸子百争鸣的局面。他们现有的主要文章有《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。这些文章把我国的辩论文检朴短的语录体进到对话式的论辩，再进而为题的论文，何况很怜爱逻辑和语言技巧，普遍哄骗寓言和比方、排比、夸张、烘托等修辞手法。荀况还采用隐语体式写成了《赋篇》，开了说理和咏物赋的先河。散文而外，此期的诗歌主若是以屈原为代表的“楚辞”。它是南楚文化与华夏文化相融的居品，创了与《诗经》的写实精神相衬映的富于放纵气味的新诗派。它的出现，标志着先秦诗歌从集体创作到个东说念主创作的完成。屈原之后，宋玉、唐勒、景差等学习屈原创作，把楚辞演化成了脱离音乐“不歌而颂”的文学文体—赋。

    丰富多彩的先秦文学是我国文学的基石，它不仅开启了诗歌、散文、赋等多种文学时势，而且是我国现实主义和放纵主义文学发展的清雅开首。

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章 上古文学

    上古文学指的是原始时间的文学，它包括上古歌谣和神话。二者都是先民在坐褥力水平其低下时创作的，在其产生和早期传播中都具有集体、表面，到了翰墨时间才渐渐给予录载。上古歌谣包括上古时期的民歌、民谣，是民间文学的种。我国古代，以乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣比神话产生早，它是我国后世古典诗歌的摇篮。上古神话比歌谣富于文学和放纵主义彩，对我国后世文学的影响为平淡刻，是我国文学的关键武库和泥土。

节 上古歌谣

    上古歌谣是在坐褥力为低下、莫得翰墨记录的原始时间产生的，是出现早的文学时势，是上古先民集体的表面创作。上古歌谣初发祥于作事，是先民在作事历程中，为融合作事节律、放松疲劳、激勉作事热沈，而喊出的“杭育杭育”之类的作事号子。自后跟着作事对先民想维智商、发音器官和语言智商的检会发展，有节律的呼喊渐渐为特地旨的语言所代替。这么，种富于韵消除节律感的确切诗歌便产生了。再自后作为种有节律的语言体式渐渐固定下来，成为先民反应生活、表达情感的种特有体式。于是，即便不在作事场，它也通常使用，从而示出上古歌谣的丰富各种。上古歌谣尽管比较丰富，但因为是表面创作，莫得翰墨记录，大部分莫得保存下来，古籍里偶有纪录，也多是后东说念主的伪托，如《南风歌》（《孔子语·辩乐》）、《卿云歌》、《大唐歌》（《尚书大传》）等。比较接近原始形态或较为的确的上古歌谣，惟有《弹歌》（《吴越春秋》）、《伊耆氏蜡辞》（《礼记·郊特牲》）、《神北行》（《山海经·大荒北经》）、《候东说念主歌》（《吕氏春秋·音初》）及甲骨卜辞和《周易》里的些卦爻辞所保存的歌谣。另外，尚有些目存辞一火的上古乐舞，如《葛天氏之乐》（《吕氏春秋·古乐》）、黄帝《云门》（《周礼·大司乐》）、《清角》（《韩非子·十过》）、舜乐《大韶》（《尚书·益稷》）、禹乐《大夏》（《左传·襄公二十九年》）等，代表着先民的关键文化活动，具有关键的参考价值。

、上古歌谣的分类及内容

    我国现有上古歌谣，从题材内容看，未必可分为以下几类：

    1、作事歌谣。这类歌谣是早出现的上古诗歌，它们对作事行动的再演和坐褥资历的转头，是先民特地志创作出来的，带有明的功利计划。相传为黄帝时间的《弹歌》，是现有上古歌谣中典型的作事歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”从内容和体式看，都是比较古老的猎歌。它反应了我国渔猎时间先民的作事生活，再现了他们制造弓箭和射猎的统统这个词历程。它不仅描写和歌颂了作事自己和作事者，还飘溢着先民对我方学会制造猎具及得回奏效的自尊和喜悦，也表现着他们对获取多猎物的限渴慕。同期，短歌自己还兼有转头作事率的计划和功用。

    2、祭祀歌谣。这类歌谣表现了上古先民幻想祈神降福或指引当然效力我方的愿望，带有较浓的原始宗教意志。又可分两种：种是祷告式的祭歌，表现的是先民对神的怕惧、屈从、祈乞降取悦，计划在求神降福；种是咒语式祭歌，表现了先民扞拒和驯服的意愿，他们笃信不错凭借语言的力量喝令、威胁神祗效力东说念主的意愿，让神东说念主类受当然灾害的骚动。前种如：“癸卯卜，本日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”（《卜辞通纂》375片）。后种特出的是《伊耆氏蜡辞》：“土，反其宅！水，归其壑！虫豸，毋作！草木，归其泽！”这是祷祝丰充腊祭百神时的咒语式祭歌，它句句是命令，喝令神化的土、水、虫豸、草木各归其位，各尽其职，以保护农作物的生长，不要危害东说念主类。语辞坚决，气势凌厉，全毕恭毕敬的祈求彩，表现了先民驯服当然的期望和信心。与此质疏浚的，还有《神北行》：“神，北行！先除水说念，决通沟渎！”这是结果旱神魃的咒语祭歌。它以幻想的祭歌语言，遣散旱神，以爱慕生活，为作事坐褥创造成心条目。与祈求式的祭歌相比，这类祭歌能示出先民驯服当然的积及同当然搏斗的强烈意愿。

    3、图腾歌谣。这类歌谣是先民在图腾崇敬基础上创作的诗歌。图腾是上古先民在探索生命本源历程中误认的部族鼻祖，是部族的保护伞兼祖宗，倍受部族成员的崇敬与赈济。流传于今的上古图腾歌谣已寥寥几，史籍上保存的大都是相关图腾乐舞的纪录，而歌词均不行考，如《玄鸟》歌颂的是葛天部氏族的图腾玄鸟（燕子），《云门》歌颂的是黄帝氏族的早期图腾云等等。现今保存下来的此类诗歌，仅有《吕氏春秋·音初》所载的《燕燕往飞》。固然歌词惟有“燕燕往飞”句，但相关情况纪录较详：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食以饱读。帝令燕往视之，鸣若谥谥。二女而争博之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌终曰：‘燕燕往飞！’实始作为北音。”对于商氏族的鼻祖契为玄鸟所生的神话，《诗经·商颂·玄鸟》及《史记·殷本纪》都有大体疏浚的记述。玄鸟即燕，是商族的图腾。这句歌辞在如醉如狂的图腾崇敬中，正表现了商族先民对祖宗的限依恋和向往的情。这类歌谣对先秦诗歌的抒情表意及比兴手法的哄骗发展有提防要影响。          

    4、婚恋歌谣。上古时间的初婚恋不同于清雅时间的含情脉脉，多表现出粗犷、历害的特色。这在《周易》爻辞所保存的较古老的短歌中有所体现。如《屯·六二》：“屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。”这是写历害夺婚的诗，反应了上古如实存在过的夺婚习俗。另外如《咸》卦卦爻辞，是记录对配偶新婚之夜生活的诗，飘溢着片当然的生命热沈和冲动。到了氏族社会末期及到制时间，作为两之间褂讪持久的情当令而生。上古婚恋歌谣中对此也有所反应，着名的是被誉为我国文学史上古老情歌的《候东说念主歌》。它惟有“候东说念主兮猗”四字。传说大禹水，娶涂山氏女为妻。接着他省视南，女久盼未归，便唱出了这支歌。诗的前两个字是实词，后头两个字是艳羡词，强烈表现出涂山氏女悠远缱绻的想念和暴躁孔殷的心情，表达开朗、针织，莫得涓滴的矫饰。与《候东说念主歌》不同，上古歌谣也有表现婉转含蓄、奥密情性的情歌，如《周易·归妹·上六》：“女承筐，实；士刲羊，。”这诗虽仅十字，但它却是素丽的牧场情歌。小伙子拿着刀羊，却不见；密斯承筐而装，篮子却是空的。时东说念主唱出这支戏谑的短歌，来趣两东说念主因情有所钟而心不在焉的情景。短诗莫得言语表白和信物暗意，但把两东说念主言相契的情表现得含蓄有致，生动意思意思。

    5、干戈歌谣。干戈是上古社会各部族生活和扩大土的本事，其时的歌谣也记录了其时干戈的各式情况。如《周易·中孚·六二》：“得敌。或饱读，或罢，或泣，或歌。”诗是写干戈圮绝告捷归来情景的。有的仍擂饱读示勇，有的在坐卧休息，有的因失去亲东说念主而伤悲泣泣，有的在引吭歌。短短十字，音节抑扬地写出了个动东说念主的局面。再如《周易·同东说念主》爻辞经整理后为：“同东说念主于门，同东说念主于宗。伏戎于莽，升其陵，三岁不兴。乘其墉，弗克敌。同东说念主先嚎啕尔后笑。同东说念主于郊。”此诗记录了次竣工的战斗历程。战前兴兵，拜祭宗庙；战斗中，先伏后攻，先失利尔后到手；胜利归来后在郊外庆祝告捷。由这些绘声绘的描画中，令东说念主仿佛听到了古老的伐声，看到了上古干戈的礼节、部族成员努力作战的身影及失败的哀吊和告捷的快活。

二、上古歌谣的艺术特征

    上古歌谣在艺术上的特出特征之，是它的集体、综的艺术体式。上古歌谣大部分是与上古音乐、跳舞在作事中三位体同期出现的。《吕氏春秋·古乐》纪录了葛天氏之民的乐舞情形：“昔葛天氏之乐，三东说念主理牛尾，投足以歌八阕。”“三东说念主”阐述是集体演唱，“牛尾”是以猎物为说念具，“投足”是小步为节拍的舞姿，“八阕”是八支原始歌曲名。八阕的唱辞已一火，但从曲名看，与原始宗教、图腾崇敬和坐褥作事相关。多东说念主挥牛尾投足而歌的情形，形象阐述了上古歌谣多具综艺术体式。              

    上古歌谣二个特出的艺术特色，是它再现生活的径直。上古歌谣源于生活，又径直表现生活。它对生活的再现是径直的，粗心的，生活是什么就是什么，纯任当然，坦白坦荡。这与《诗经》选拔典型的生活现象和富于特征的细节展现现实和表达情感的现实主义创作法虽有所不同，但它明是《诗经》现实主义精神的起源。

    语言简朴、节律流畅是上古歌谣三个著的艺术特色。我国上古歌谣语言都为简朴，大都是二言、三言或四言，复杂点的句子很有数。这先是因为其时坐褥、艺术逾期，作事动作浅近，作事节律移时、昭彰、整都，因而与之相伴的诗歌也就当然简短。其次与先民的想想智商和语言水平较低相关。浅近的想维表现为浅近的语言，发为诗歌，当然也简短质朴。再次是其时艺术表现手法不熟识，单的叙述手法，莫得砥砺，莫得夸饰，质朴华。上古时歌谣固然简朴，但并抗拒淡寡味，咱们读上文所举的短歌，总感到它们的语言为爽脆生动，节律韵律畅快流动，朗朗爽口。        

    以赋为主的表现手法，是上古歌谣的四个著艺术特色。汉代文东说念主曾把《诗经》的艺术表现手法概述为“赋、比、兴”三种。三种之中，上古歌谣常用的是赋的艺术表现手法，“比兴”其有数。这是因为“比兴”的造成有个历史和艺术的耐久累积历程，而赋是种粗心式的径直铺陈事物的艺术法，不需要这个历程，因而它成为我国上古歌谣的基本表现手法。如《弹歌》用赋法叙述统统这个词历程，《候东说念主歌》直陈涂山氏女候禹不归的暴躁、惆怅之情。不外，在上古歌谣中的直陈中也包含着描写因素，跟着直陈中描写因素的加多，有些客不雅描写便积演成“特地味的体式”，从而具有了艺术料想的“比兴”意旨。如《周易·明夷·初九》以“明夷于飞，垂其翼”起兴，来比方正人在路径多日食，这已和《诗经》里的比兴基本疏浚。可见，上古歌谣的“赋”的手法，亦然后世诗歌创作中比兴等艺术手法的基础与起源。

二节 神话

    神话是上古先民通过幻想以种不自愿的艺术式对当然现象和社会生活所作的形象描写和评释，用乌有的设想表现了先民们驯服当然、战胜当然的强烈愿望和乐不雅主义、骁雄主义精神，是东说念主类早期不自愿的积放纵主义艺术创作。它的产生，先与邃古时间坐褥力和明白水平低下相关。先民们对各式当然现象、全国和社会文化生活的发祥及变化，法作出科学的评释，只可借助设想和幻想把当然力和客不雅全国拟东说念主化。其次，与上古先民评释当然、起义当然和提自身智商的强烈渴慕相关。这种渴慕，促使先民们对当然和社会的种种现象及问题进行想考，并力争对它们作出我方的评释与描写。再次，与先民们的原始天地不雅和原始想维相关。原始先民笃信万物有灵，笃信有当然的左右，笃信灵魂和神灵的存在，他们崇敬图腾、信仰巫术、崇敬当然崇敬、祖宗，与此相研究，原始想维也以万物有灵为中枢内容，以东说念主与当然互渗为原则，以直不雅感、充满情感和富于设想力为特色。因而在神话中，切当然现象和某些社会存在都被算作是有生命的，赋给予东说念主的特色和当然的智商。

、神话的保存、分类和基本内容

    我国神话具有多族多源的特色。般所说的神话主要指唐宋畴前汉族经书所纪录的古代神话。这些史籍主要有《诗经》、《庄子》、《韩非子》、《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《民俗通义》、《三五历记》、《列子》等。其中，以《山海经》、《楚辞》和《淮南子》保存的神话较多，尤以《山海经》多，而且接近上古神话的原貌。我国神话原来应是很丰富的，可惜由于我国翰墨繁难，记录未便；由于以孔子为代表的儒，难得实用，罢黜玄想，不语怪力乱神和邃古的乖谬之说；由于神话演变历程中的历史化、文学化和宗造就等因素，莫得得到竣工系统的记录和保存，只剩下碎的很少部分。

    我国现有神话，按表现内容可分以下几类：

    1、开辟神话。这类神话是探索天地创始、万物生成和东说念主类发祥奥秘的，有代表的是盘古、女娲神话。盘古是南神话的开辟神，女娲则是北神话的开辟神。盘古神话发祥甚古，但记录较晚，现知先记录此神话的是三国东说念主徐整，他在《三五历记》中纪录了盘古开辟天地和化生万物的神话。这则神话表现了南上古先民对天地开辟的明白，其天地创生前拖沓天地不雅，是原始想维拖沓、标记、隐秘和重直观、感悟的体现，对我国后世的浑天说有着径直影响。

    女娲神话亦然我国古老的创世神话之。早纪录它的是《淮南子·览冥训》。女娲救济了个行将废弃的全国，是天地和东说念主类的再造神。不仅如斯，她如故东说念主类的鼻祖，《民俗通义》载有女娲抟土造东说念主的神话，表现了北先民对东说念主类物资发祥的朴素明白，至于其中荣华贫贱的不雅念，则是阶社会中分化后的居品，是后起的。女娲因造东说念主有功，是以后世被尊为禖神，主东说念主间男女婚配。这神话，将东说念主与万物同源体，共生交感，相互相融，物我不分，朴素地明白到了全国的物资。女娲形象，又反应了母系氏族社会中女的地位及影响，也示了东说念主类敢于与天地奋斗的伟大气魄和创造全国的伟随便量，表达了先民对好意思好生活的向往与追求。

    2、当然神话。在我国上古神话中，当然神话是先产生的类神话，多以风、雷、鸟、兽、草、木为描写对象，反应了先民敬畏和驯服当然的心态。这些神话在流传中被先民给予充分的东说念主格化，如“雷神”、“海神”、“水伯”等。其中，着名的是翻江倒海和夸父每日。前者见《山海经·北山经》，它是讲溺死东海的帝之女“女娃”变成的“精卫”，为了驯服海洋对东说念主们生活所组成的威胁，以其娇小之躯要衔西山木石填平大海，充分表现了邃古东说念主民视死如归地与大当然作搏斗的决心。后者见于《山海经·国外北经》，它是讲动物神夸父“与日逐走”、“说念渴而死”、杖化邓林的故事的，形象表现了夸父私畏的壮烈精神和初民企图明白、驯服太阳的强烈愿望。

    3、骁雄神话。骁雄神话表现了先民主体意志的初步醒觉，它们空匮意志到了东说念主是全国的中心、天地的主东说念主。其主角是半东说念主半神或受神力复古的“骁雄”。这类神话数目较多，昭彰名的如《鲧禹水》和《后羿射日》。前者是以上古先民与大水搏斗的现实为基础创作的。鲧在大水滔天时，挺身而出，救民于大水之中，因“不待帝命”窃息壤以堵塞大水，而被于羽郊，但他壮志未酬，死不闭目，又破腹生禹，不息他未竟的行状。禹转头资历，以疏的式水，在黄龙、玄龟等匡助下，经过13年风餐露宿的劳苦奋战，终获奏效。它歌颂了水骁雄鲧禹父子，反应了先民驯服当然的伟大襟怀，及对当然端正的新明白，表现了他们的勤奋、勇敢与颖慧。后者是东说念主类驯服旱灾的赞歌。具有神的羿是位射箭高手，在虫兽和旬日严重侵害东说念主类生活时，他顺从而出，连除七害，战胜了旱灾，充分示了先民与当然搏斗的信心和力量。神话中的“八面受敌”，实既“沐日”或“幻日”现象；“弓箭”，是新石器时间的项关键发明，对先民战胜当然的威胁起了很大作用。先民通过神话塑造了善射之羿的形象，将驯服当然的愿望在幻想中得到罢了。

    4、传奇神话。这类神话主若是对于他乡奇国、怪东说念主神物的神话，反应了初民企图打破当然条目的搁置，矫正自身生活环境的愿望和期望，形象奇特，富于奇趣，具有现实、当然。此类神话，数目较多，触及面广，较多载于《山海经》中，如《大荒南经》中“东说念主面、鸟喙、有翼，食海中鱼，杖翼而行”的“驩头”，《国外西经》中“臂三目”、“能为飞车”的“奇肱民”，《国外北经》中的吐丝女，《国外南经》中的羽民国、长臂国、厌火国等。

二、上古神话的基本特

    我国上古神话有着我方昭彰的想想和艺术特。 在想想内容面，其特主要表当今：，具有较强的现实。我国上古神话是原始先民现实生活的反应，从中随地可见其时先民为生活而从事作事创造的情况。神话中的骁雄和大神，大都是凸起的作事者和创造者，如盘古开天辟地，女娲真金不怕火石补天，后稷教民稼穑等皆属此类。从神话中，还随地不错看到先民同大当然搏斗的具体情形，如鲧、禹、后羿等骁雄靠近当然灾害的侵袭威胁，他们与之签订搏斗，并取得了紧要告捷。神话里，还不错看到其时社会搏斗的真实面容，如黄帝与蚩尤之战，反应了部族间的搏斗；刑天与帝争神，反应了部族里面的冲突。

    二，将东说念主神化，怜爱东说念主的力量和东说念主的社会，体现了中华英才的民族精神及民族格。我国上古神话，论是对全国的造成、东说念主类的发祥的“真”的探索，对勤奋、勇敢、正义、善良的善的礼赞，如故对崇、粗犷、神奇、壮烈的好意思的歌颂，都是在很猛进程上反应了先民怜爱东说念主类自身的想想、情感和格，表现了他们对真义的不懈追乞降对期望的热烈的憧憬，表现了他们容身现实东说念主生、自立束缚、坚定签订的搏斗精神和甘心昂扬的乐不雅精神。鲧被了，还破腹生禹，袭取其未竟的水伟业；夸父身后，拐杖竟化作邓林，不息造福百姓；女娃淹死在东海，冤魂却变作只精卫鸟，誓志填海。这诸多死而不已、奋斗束缚的神话形象，恰是中华英才精神和民族格的化身。

    在艺术面，先表现出了为东说念主生、以东说念主的生活为中心的原始艺术精神，展示了咱们民族畴昔的艺术想维特征，对后世的艺术审好意思与创作发生了紧要作用。

    其次，对现实生活的描写和表现，并不径直、具体，而是通过其稚拙幻想加工过的变态现实。他们面把当然力加以神话，面又敢于同它进行搏斗。在原始坐褥生活的搏斗实行中，他们累积了丰富资历，创造了数神话中的骁雄形象，渐渐造成了追求真义、富于期望、意志坚强、积卓越、乐不雅豪放的民族格。在此基础上，造成了神话的积放纵主义精神。

    再次黄南塑料管材设备厂家，奏效哄骗了后世所说的幻想、设想和夸张、拟东说念主等放纵主义手法。先民们在万物有灵的想维基础上，频频把事物拟东说念主化，并对对象进行奇特的设想和夸张描写。对于害东说念主的怪物，他们老是将其描写得极度凶恶，如东说念主形而牙长五、六尺的凿齿，牛形、裸体、东说念主面、马足的猰貐；而对于东说念主类有功的神或神骁雄，则将其神力给予果敢夸张，如女娲、后羿、禹、黄帝等都被描写得气魄宏大、威力边。其他如共工怒触不周山（《淮南子·天文训》）、巨鳌戴山（《列子·汤问》）及《山海经》里种种殊异物、奇东说念主异事的神话，都具有此艺术特色。

    其四，体现了悲催好意思与崇好意思的统。我国些主要的神话，其主东说念主公大都是悲催角，具有浓烈的悲催彩。但这些神话故事，又不是悲到底，它们面写了当然力的坚强和骁雄的可怜牺牲，另面又写了先民适度当然的信心、力量及幻想中的后告捷，以及为此所表现出的自我阵一火精神。比如鲧禹水、翻江倒海、夸父每日等故事，都不同进程地体现了先民的悲催运道和崇心扉。他们的阵一火是悲催，但他们阵一火是出于崇的计划，这就使故事悲而不哀，悲而能壮，引起东说念主们对阵一火者的崇敬，同期展示出光明和但愿。因而，这类神话既富于悲催心扉，又充满乐不雅朝上的精神。

    我国古代神话不仅对计议古代社会婚配、庭轨制、原始宗教、民俗习惯等具有关键价值，同期它亦然我国文学艺术的泥土和武库，其积为东说念主生的艺术精神、丰富各种的题材、积放纵主义因素、悲催好意思与崇好意思的特色对我国后世文学有着平淡而刻的影响。

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二章 《诗经》

    四言诗的造成，开放了文学史上光辉的页，标志着原始诗歌的拆伙，古典诗歌时间的运行。四言诗的结集，是诗歌史、文学史、文化史上的件震古铄今的大事。《诗经》恰是我国早的部以四言诗为主的乐歌总集，它不仅是我国现实主义诗歌的关键起源，而且对我国文学和文化有着难以估量的远影响。

节 《诗经》的编集、应用及流传

    《诗经》编录了春秋中世畴前的诗歌35篇，另有六篇笙诗，有目辞，先秦时间称“诗”或“诗三百”，西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也称为“三百篇”。

    《诗经》是周朝乐官，在官行东说念主采诗和公卿列士献诗基础上征集、整理，编选而成，各篇都是乐的。

    凭据地域和音乐的不同，全书分风、雅、颂三大类。风也叫国风，是带有诸侯各国地特的乐歌，包括周南、召南、邶、鄘、卫、、郑、都、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，共16篇。风诗多是民歌，少数是贵族作品，其创作地域以黄河流域为主，远及长江、汉水流域。雅是周朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个东说念主抒情之作。雅诗中也有部分民歌。颂是室宗庙祭祀或举行紧要庆典时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共4篇。其中周颂31篇是西周时期的作品，鲁颂4篇是春秋前期鲁国的作品，商颂5篇，有东说念主说是商代作品，多数东说念主以为是春秋前期宋国东说念主写的宗庙乐章。颂多是颂德之作，主要产生在都，作家多是表层东说念主物。

    《诗经》早在春秋时期已平淡流传。其时士医师常在社交场以“以文害辞”的式“赋《诗》言志。”儒、墨等流派把它作为授徒讲习的教科书。到了汉初，出现了都、鲁、韩、毛四诗。都、鲁、韩三属“今文诗”，西汉时立于学官，《都诗》一火于三国时，《鲁诗》一火于西晋，《韩诗》一火于宋。《毛诗》为毛亨、毛苌所传，属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》，后由东汉经师郑玄作《笺》、唐孔颖达作《正义》，历代研习者甚多，故得以流传于今。

二节 《诗经》的想想内容

    《诗经》想想内容宽敞，触及婚恋、农事、征役、赞许、怨刺、周民族的史诗等等，丰富多彩。

    1、婚恋诗。《诗经》是较早较多涉足此题材的，占全书的三分之，同期亦然全书中写得为精彩的部分。《诗经》中的婚恋诗，论是写须眉悦女子，或写女子悦须眉，或表追求、言想慕、叙幽会、寄是非，或描写情、婚配的悲催，莫不丰富多彩，生动活泼，情真意挚，感东说念主肺腑。其中写得多的是情歌。如《周南·关雎》以河洲上牝牡和鸣的关鸠起兴，写个须眉对个素丽密斯的单恋，热烈而坦率。他醒着想，梦里也想，不吝以巫术和设想与我方心的密斯结。《邶风·静女》表现对情的果敢追乞降对情东说念主的关键想念，飘溢着派热烈欢快的情调。《秦风·蒹葭》抒写对“在水”的“伊东说念主”的缱绻悱恻、反复追寻，展现了主东说念主公对情的沉执著。

    另有些恋歌则表现了后生男女对礼制压迫的扞拒偏激内心创伤。如《郑风·将仲子》写女主东说念主公，强压着挚的情，求其心的“仲子”不要翻墙折树来幽会，以被父母、兄长或别东说念主发现的矛盾心理；《邶风·柏舟》的密斯则不顾父母的强烈反对，果敢声言：阿谁垂发少年，才是我心中想念的对象，何况发誓鞍前马后。

    在婚恋诗中，还有些表现婚配与庭不幸生活的“弃妇诗”，是能反应社会问题的。如《邶风·日月》、《邶风·谷风》、《秦风·晨风》等皆属此类。其中典型的是《卫风·氓》，诗以弃妇的口气，倾述了她从恋、成亲到受冷酷以至被弃的全历程，表达了她内心的抗拒、哀伤、怨尤和扞拒。诗的结果弃妇抱定与氓决裂的立场，格由厚情、隐忍转为清醒、刚强和草率，是我国文学史上较早属目东说念主物格变化表现的诗篇。

    2、农事诗。由于周民族的鼻祖以农立国，故周代很重农事，因而与农业坐褥相关的农事诗在《诗经》中表现很特出，风、雅、颂各部分中均有。如《周颂》中的《臣工》、《载芟》、《良耜》、《噫嘻》等，多赞许农业竖立，显示田土广大、农夫繁密、收获丰盛，表达祈求乐岁的愿望。《小雅》中的《甫田》、《楚茨》等，力夸张谷物收获之丰盈，奖饰农夫的勤敏和君上农以事神，与《颂》中的农事诗基本想想相似。《国风》中的农事诗以《周南·芣苡》和《豳风·七月》为代表。《芣苡》是好意思的作事小诗，它以重章叠句的体式，反复吟唱，语言朴实，情愫针织，意境簇新，情调欢笑，读之“恍听田妇女，三三五五，于平原野外，风和日丽中群歌互答，余音褭褭，若远若近，忽断忽续”（玉润《诗经原始》）。《七月》是反应农奴长年作事情景的诗篇，亦然《国风》中长的诗。章至末章由春耕写到隆冬凿冰，反复咏叹，诉说男女跟班年到头除劳苦的农业坐褥，还要为跟班主贵族制衣、猎、酿酒、修房、凿冰、执戟，效率却劳而获，衣食，充分揭示了跟班们内心的悲苦和哀伤，真实而生动地展现了幅古代跟班社会的生活绘图。

    3、征役诗。这类诗与周室的平叛、异族入侵和频繁的诸侯兼并干戈相关，既有西周初年的，也有西周晚期和春秋时间的，尤以后者为多。这些干戈，给人人带来了沉重的兵役和徭役，因而反应开荒、徭役和离乱给人人带来的灾难和不恬逸也就成了《诗经》征役诗关键的主题。如《豳风·东山》通过对投入周公东征归来的征东说念主所见战后农村的破残现象，及他对乡亲东说念主想念的描写，揭示了干戈给东说念主民生活带来的灾难；《都风·东未明》写个泼辣的官差，天不亮就把东说念主抓走，弄得民居不宁；《小雅·何草不黄》控诉了兵役束缚，征东说念主劳瘁；《风·正人于役》借山村农妇是非久役不归的丈夫，揭露征役给庶民带来的限不恬逸。这些诗，或以征夫之口出之，或以想妇口气言之，写来都情愫针织，声调凄楚，情节可怜。在《诗经》征役诗里，还有类是表现国想想的作品。如《秦风·衣》、《鄘风·载驰》、《小雅·采薇》等。《衣》是秦国抵御西戎入侵的高亢陈词的战歌，它生动地表现了秦国东说念主民互助御侮、同雠敌忾地国精神。《载驰》是女诗东说念主许穆夫东说念主写的，它表现了诗东说念主心系祖国、急赴国难的国精神。《采薇》是周宣征伐猃狁入侵时的作品。它虽也写到征东说念主想归恋的郁闷情绪，但多的是写战士们在外敌入侵时同雠敌忾的昂扬努力精神。这些诗篇，或委婉沉郁，或高亢陈词，气派虽有所不同，但都表现了英武的气概和强烈的国精神。

    4、赞歌。《诗经》中出自公卿列士或乐官之手的庙堂及宫廷乐歌多属此类，在三《颂》中保存多，《雅》诗中也有不少。有的颂帝歌天命，如奖饰天说念远、文德行纯好意思遗惠子孙的《周颂·维天之命》。有的颂军功扬威，如《商颂·殷武》歌颂殷宗武力诛讨荆楚大获全胜的赫赫武功，奖饰殷武衔射中兴、六合畏服的伟大功绩。《大雅·江汉》奖饰周宣大臣召虎（召穆公）平淮夷之乱，战果色泽，建功受赏。这类作品大都讴歌干戈告捷，奖饰将功绩，主旨仍在宣扬帝威德。还有些颂宴饮赞嘉宾之作，实亦赞歌之支。如《小雅·鹿鸣》、《小雅·南有嘉鱼》等。此类诗歌直露地反应公贵族浮松享乐的生活，具有定明白意旨。

    5、怨刺诗。这类诗主要存于《雅》诗和《国风》中，它主要产生于西周末年朝政迂腐、礼节废弛、统者阴毒荒淫的厉、幽时期偏激以后，带有浊世的昭彰图章。“二雅”中的怨刺诗多为公卿列士的讽谕规劝之作。有的借古讽今，如《大雅·荡》谏厉应以殷鉴为戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒灭之”警告今。多的作品是针贬时弊，指斥昏君。如《大雅·民劳》揭露了统集团的阴毒、、丑恶、昏乱，对东说念主民的忧苦表愁然；《板》、《荡》直斥统者违背常说念，妄行政令，荒淫昏庸，使东说念主民堕入灾难渊。此外，还有些以斥责奸佞为主题的怨刺诗，如《小雅·巷伯》等，亦颇引东说念主谨慎。这些怨刺诗大都敢于直面东说念主生，果敢揭露社会矛盾，露出了诗东说念主忧国伤时的强烈忧患意志。

    《国风》中的怨刺诗多出自民间，径直地反应了基层人人的想想、情愫和愿望。其内容广，怨愤强烈，讥笑也刻，具有热烈的批判精神，如《魏风·硕鼠》径直把贵族统者比作打算厌的大老鼠，唱出跟班们对吸血鬼的比愤恨。《魏风·伐檀》》以委婉盘曲的反语，复沓的手法，辛辣地讥笑了不劳而获的吸血鬼。《国风》》中的怨刺诗多的是对统阶种种耻丑行的揭露和讥嘲。如《邶风·新台》辛辣嘲讽了卫宣公光天化日之下劫媳宣姜的荒淫乱伦丑行；《都风·南山》讥笑了都襄公和其妹文姜的耻乱伦行动；《秦风·黄鸟》控诉了秦国暴君对辜顺心的害。

    6、周民族的史诗 《诗经·大雅》保存了五古老的周族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，记述了从周鼻祖后稷降生到武灭商的些传说和骁雄史迹，以粗线条较竣工地勾勒出周族发祥、创业、开国、兴盛的光辉历史。邃古传世的史诗少，此组诗得格外额外。其中如《大明》绘声绘地描写历史上着名的牧野之战，既有军阵、军容的描画，又有战车、战马的形容；既有全体的俯瞰，又有局部的特写，写出了大战正式壮不雅、感天动地的局面和师尚父（姜太公）的生动形象。

三节 《诗经》的艺术竖立和影响

    《诗经》是在文学史上占有其关键地位的奠基之作，作为部乐歌总集，它的作家不，地域不同，内容分辨，艺术气派也多种各种。概述而言，其艺术竖立主要体当今以下四个面：

    其，强烈的现实主义精神。《诗经》从各个面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、刻、平淡而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，径直坦率，真实地反应了基层东说念主民的作事和生活、喜和憎恶、不恬逸和但愿。这些诗歌，不仅主题和题材平淡各种、真实刻，同期还以惊东说念主的艺术概述力，把捏和揭示出其时社会生活中些本质矛盾。它们通过对其时坐褥、作事、干戈、徭役、情、婚配、庭、祭祀等的描写，真实而形象地反应了其时的社会面容，表达了人人的期望和愿望。

    其二，赋、比、兴的艺术表现手法。赋、比、兴的表现手法，是后东说念主计议《诗经》时冷落来的，亦然《诗经》艺术上个特出的特色。所谓“赋”，指的时种铺陈直叙事物的法。如《七月》，诗东说念主按季节和物候变化，由春至冬记述了农奴年的作事历程，直陈其事。比，就是比方或相比，用形象的事物比，使被比方的事物生动形象，真实感东说念主。《诗经》顶用比的地好多，体式也多种各种。有直喻，如“日不见，如三秋兮”（《风·采葛》）；有暗喻，如“我心非石，不行转也”（《邶风·柏舟》）；有借喻，如“桑之未落，其叶沃若”（《卫风·氓》）；有博喻，如“手如柔荑，肤如凝脂，如蝤蛴，齿如瓠犀，螓如蛾眉”（《卫风·硕东说念主》）。这些比方，都能紧扣诗中的情、事、景，十分贴切。兴，就是托物起兴，先用他物脱手，然后借以期望，引出诗东说念主所要表达的想想情愫。兴句多在诗的开端。《诗经》顶用兴未必有三种情况：是起融合韵律的作用，如《秦风·黄鸟》开端的“交交黄鸟，止于棘”；二是起创造意境、烘托愤慨的作用，如《秦风·蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜”；三是起标记、期望、相比的作用，如《周南·桃夭》以绽放的美丽桃花，标记新娘的艳好意思。需要属宗旨是，《诗经》中，这三种手法频频结哄骗。

    其三，复沓的章法和以四言为主的句式。复沓的章法是《诗经》的个著特色。它又叫重章叠句，即各章文句基本疏浚，仅仅换中间的几个字，反复吟唱。其作用在于化主题，渲染愤慨，加情感，增强音乐和节律感。在具体的字词的换中，或用递加法，或用递减法等，总诟谇尽其妙。如《风·采葛》，全诗三章，仅仅换了“葛”、“萧”、“艾”、“月”、“秋”、“岁”六个字，从采摘东西的变化和时刻的递加，表现出想念的来强。从句式看，《诗经》中的诗，9以上是四言句式，也有些打破此定格，在整都中出散乱散乱之好意思。

    其四，丰富、生动、简练、形象的语言。《诗经》约莫使用了近三千单字，其中着名词、动词，也有形容词，五花八门、生动准确地表现了各式事物偏激变化特征。如暴露动植物的名词有373种，读之可使东说念主博物多识。此外，《诗经》中还用了普遍的动词、形容词及双声字、叠加字、叠韵字，写景状物，拟形传声，精细逼真，使诗歌富于形象好意思和音韵好意思，增强了诗歌语言的艺术魔力。

    《诗经》是我国文学的光辉最先，其丰富的想想、尚的审好意思情操和深湛的艺术手法，哺养了历代作和诗东说念主，影响至为巨大和远。先是它创了我国诗歌的现实主义良传统。它的“饥者歌其食，劳者歌其事”的创作精神，启发和动了后世作密切关注现实、国运道和民生费劲，如“感于哀乐，缘事而发”的汉乐府民歌，以乐府旧题写局势的建安诗歌，倡“雅致兴寄”的陈子昂的《感遇诗》，即事命篇的杜甫诗歌，以好意思刺手法因事立题的白居易的“讽谕诗”等等，都是对这种创作精神的径直袭取。

    其次，它赋、比、兴的艺术手法为后世文学的创作提供了奏效的艺术模仿。其后屈原以香草好意思东说念主寄情言志、表达憎的手法，汉乐府民歌中的寓言拟物诗，阮籍的《咏怀》，郭璞的《游仙》，李白的《古风》，李商隐的《锦瑟》，陆游的《卜算子·咏梅》以及元曲清戏中的好意思刺讽谕作品，不是对《诗经》比兴手法的袭取发展，以至造成了我国文学韵味悠长、含蓄蕴藉的民族特。至于其赋的手法，对后世文学也有颇远的影响。赋体文学是由它径直发展而来的。此外，诗歌、词、戏曲、演义中亦有好多作品糅进了赋的手法。

    再次，它建立了民间文学在文学史上的地位。《诗经》中的诗歌大部分是民歌，朴素簇新，生动活泼，和谐当然，给后世文东说念主学习民间文学开辟了宽敞的说念路。从文学史发展的本质看，种新的文学时势，频频是先从民间孕育，然后由文东说念主给予加工发展。历代些有竖立的作，也多是通过向民间文学学习，丰富我方的创作。向民间文学学习，这是我国文学发展历史的良传统。

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三章 先秦历史散文

    我国历史散文的产生比说理的诸子散文要早得多，它的发展与翰墨、史官的产生、发展有着为密切的关系。我国翰墨和史官产生甚早，据考古发现和文件纪录，夏代前夜也曾产生。其时史官分左史、右史等。般以为，左史记言，右史记事，各有所司。至春秋末战国之世，史官地位虽不如前，然各国诸侯垂青修史，史官四散在诸侯，汗青大兴，出现了“百国春秋”，体例颇有融。

    先秦历史散文的发展，未必可分三个阶段。阶段从夏到春秋时期，以《尚书》和《春秋》为代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚书》记言，《春秋》记事，翰墨古朴精真金不怕火。二阶段从春秋末到战国初期，代表作是《左传》和《国语》，此时的创作，既记言又记事，言事相融，篇幅加长，内容详赡，记事盘曲，写东说念主生动，富于文华。三阶段是战国中后期，以《战国策》为代表，它采用国别体，吸取《左传》、《国语》的创作技巧并加以发展，使历史散文发展到新的峰。

    先秦历史散文发展的总趋势是，由简到繁，由质而文，由片段的文辞到较详细生动的记言、记事、写东说念主。从现有先秦的几部关键汗青看，主要成书于春秋战国时期。由于其时文史哲界限不清，东说念主们的想维还带有清雅史初期具象想维的诸多特色，因而其历史散文带有强的文学特，大都属目将神话、传说浸透汗青，使历史事件故事化；防备描写与东说念主物特征刻划，使历史东说念主物形象化；对事件进行驳斥评价。使记述记言声情并茂。

    先秦历史散文的体例与艺术黄南塑料管材设备厂家，对后世史书、散文、诗歌、演义、戏曲等都有紧要影响。

节 《尚书》、《春秋》

    《尚书》意即上古之书，是我国现有早的历史散文总集。先秦称《书》，汉始称《尚书》或《书经》。本是历史文件，后成为儒的关键经典之。约在春秋初期结成总集，历春秋、战国而有所增删。据说原有百篇，秦焚书后，西中文帝时仅剩伏胜记诵的28篇，计有《虞书》两篇，《夏书》两篇，《商书》五篇，《周书》十九篇，分典、谟、训、诰、誓、命六种文体。因其用汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。汉武帝时，曲阜孔壁中又发现《古文尚书》，此书到西晋末因战乱丢失。东晋初，豫章内史梅赜所献《古文尚书》，经唐宋明清以来学者考据，实为伪书。今传“十三经注疏”中的《尚书》58篇，是今文和伪古文的编本，其中33篇为今古文所共有，余皆梅赜伪造。

    《尚书》多为古代官宣布，平淡反应了我国氏族社会末期到西周初期的社会面容及历史概况，展示了其时政、玄学、宗教、想想、法律、军事、历法等域的具体实行与资历训导。尤其《周书》所蕴含的敬天保民、明德慎罚想想，在后世各朝的意志形态域，直占有主地位。

    《尚书》气派简朴质直，频频以其时通行之语直抒命令或意见，但因时间久远，汉唐以来，东说念主们颇感其文章艰，古奥拙朴，晦涩难解。不外，有些篇章颇有文学彩。或整都有韵，如《洪范》所记九条国大法的五条的十二句，音韵和协，颇近诗歌。或以比方说理，生动形象，刻透澈，如《盘庚》以牺牲的“颠木”比方旧都，以充满生机的重生“由蘖”比方新都，形象昭彰又含暗喻与对比：因守旧都只可坐以待毙，迁移新都则可得回重生。有的篇章记述东说念主的活动、描写情节与局面，入理逼真，如《金縢》写周成对周公的扭曲与释误，盘曲隽永，颇富传奇质；《顾命》描写周康即位大典的局面，宏大肃肃，繁密的东说念主物，繁缛的礼节，琳琅满计划摆列，写来端倪澄清，鱼贯而来。不少篇章都能围绕个说念理伸开，结构竣工，有的题目即反应主旨，如《逸》，就是周公警胜利不要筹画安逸的训辞。此外，还应属宗旨是，《尚书》之文，按夏、商、周的方法，明可见其结构和文辞的演进之迹。

    《春秋》是我国现有的部编年体史书，它记事上起鲁隐公元年（前722），下至哀公十四年（前481），以鲁国年号编年，记事也以鲁国为主，兼及周室和其他诸侯。所记皆为紧要事件，如祭典、盟会、国君嗣立、丧葬、各国间的往还、干戈等。其作家约莫是鲁国一脉相通的史官，孔子曾用它作课本，并有所订改。孟子之后，学者多承其说，以为是孔子所作，实欠妥当。

    《春秋》的编辑，有转头历史资历、为在野者提供模仿的计划。它强调六合统、社会褂讪、命名分和周皇帝的正宗地位，异型材设备反对诸侯僭礼越位与兼并干戈。它是部自成体系的书，按事件方法记事，条理澄清，结构竣工、系统。它的语言简真金不怕火含蓄，准确谨严，选词真金不怕火句，十分仔细，字之中常“寓驳斥，别善恶”，被后世尊为具有“微言大义”的“春秋笔法”。如“践土之盟”，本是晋文公奉告周皇帝投入的挟皇帝以令诸侯之举，而作家纪录此事时却写说念：“天狩于河阳。”个“狩”字，为尊者讳，强调了皇帝的身份地位，达到了“正名”计划。

    《春秋》对我国古代史学、经学、想想和文学面都有远影响。紧承其后，便出现了评释它的“春秋三传”，《左传》主若是补叙其史实的，属古文经，《公羊传》和《谷梁传》主若是阐扬其“微言大义”的，属今文经。

二节 《左传》、《国语》

    《左传》是《春秋左氏传》的简称，原名《左氏春秋》，汉东说念主也有称《春秋古文》、《左氏传》的。它大部分是在《春秋》经文基础上，普及补叙其历史事件原委的，全书的体例、想想体系也大体与《春秋》脉相承。其作家和成书年代，汉东说念主以为是春秋末年的左丘明，当今般以为是战国初年的史官或熟悉春秋历史的东说念主所著，书中掺有后东说念主附益。

    《左传》是我国现有部记事详赡的编年体断代史。其记事起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公二十七年（前468）。它系统而具体地纪录了春秋各国的政、军事、社交、文化、民俗等紧要事件，较真实地反应了这时期的社会现实。在选拔史料、叙述史实和“正人曰”中露出了作家的普及想想倾向。诸如奖饰和歌颂明君贤臣偏激色泽功绩；揭露和批判统阶的里面矛盾、阴毒荒淫行动、各国间的频繁干戈；宣扬民本想想、怀疑天说念、鬼神的传统不雅念等，但也有些宣扬帝将相创造历史的唯心史不雅、爱慕宗法轨制、等轨制的想想，这是其历史局限。

    《左传》又是部文学价值很的历史散文文章。其文学竖立，先体当今善于叙事上。其叙述复杂历史事件，真实生动，委婉周密，端倪了了，属目伏线、照管，特出。其叙事法，也多种各种，有正叙、顺叙、倒叙、补叙、插叙、陪叙、明叙、带叙等二十余种，奇正变化，神妙难测。如僖公二十三年，写重耳出一火，以重耳活动为中心，精选能特出中心的事件，正叙、侧叙等交叉哄骗，将受玦、醉谴、不雅浴、退回等生活情节穿插其间，写得详略有致，生动活泼。《左传》叙事特出的是写干戈。作家不重干戈局面的具体描写，而老是围绕某主题，侧重写干戈的布景、战前准备、双军力部署、力量的对比、将帅士兵的活动、计谋战术的哄骗、赢输的原因等与东说念主谋相关的情节来描写，从而使文章矛盾犬牙交错，情节放诞升沉，张弛有致，头重脚轻紊，结构谨严，档次了了，而又中心特出。如的“崤之战”、“城濮之战”、“邲之战”、“长勺之战”等大抵如斯。另外，在战事叙写中，作家还善于穿插细节，以烘托愤慨，增添波浪，派遣紧要机会。如“邲之战”写晋军靡烂隐迹济河争舟的细节即是例。

    其次，是《左传》的写东说念主艺术。《左传》写到的东说念主物达四千多， 其中有侯将相，也有学者、说客、宰竖、商贾，甚而倡、役东说念主、伏莽、侠勇等，写东说念主域较《尚书》、《春秋》远远扩大。这些东说念主物，神情、格较昭彰的不下数百东说念主。对同类东说念主，作家也多能特出他们的昭彰个。如子产和晏婴同是开明的政，子产果敢明断，晏婴幽默机警。对同个东说念主，有时属目到其前后格的发展变化，如晋令郎重耳由筹画享受、胸大志到宏才大略代霸主的变化。在刻划东说念主物面，作家也哄骗了多种各种的法。或在矛盾冲突中揭示东说念主物心理与格特征，如崔杼弑君后，晏婴既不愁然庄公又不想唱和崔杼的处境和复杂心情的描写；或通过补叙情节表现东说念主物格，如“郑伯克段于鄢”结果掘地及泉的情节；或以对比手法刻划东说念主物，如晋献公宠妾骊姬诬害太子申生段，对骊姬奸猾毒辣和申生忠孝厚说念的描写；或以细节描写化东说念主物格，如桓公元年对宋华父督好的描写。常见的是通过东说念主物的语言和行动表现东说念主物格，如“曹刿论争”中对曹刿政远见和足智稳重格的刻划。

    《左传》的语言，简真金不怕火而丰满，含蓄而流畅，盘曲尽情，富表现力。论叙述语言如故东说念主物语言大都能如斯。尤其东说念主物语言中的社交辞令，许多是脍炙东说念主口的名篇，如屈完对都侯、展喜犒秦师、烛之武退秦师、孙满论鼎、吕相秦等，或憋闷婉转、讲述横暴，或辞令激切、语挟饱经世故，均用辞雅正，曲尽情面，各得其妙。

    《左传》的文学竖立及影响，是先秦同期期的其他历史文章法相比的。其题材、叙事法、写东说念主艺术和纯熟难解的语言，都为后世史传文学，演义、诗歌、戏剧的创作提供了艺术模仿，影响甚为远。

    与《左传》同期的另部史书是《国语》，它是我国现有的部国别体史书。全书21篇242则，以记言为主，记事为辅，记事上起周穆征犬戎（约前976），下止韩、赵、魏灭智伯（前453），计有周语、鲁语、都语、晋语、郑语、楚语、吴语、越语八部分。旧时称此书为《左氏听说》或《春秋听说》。宋以后多疑之，尚定论。从内容与气派看，非东说念主时之作，可能是战国初期史官收集西周、春秋各国史官所记编选而成。

    作为历史文件，《国语》对八国的政、社交、军事等，都有详略不同的记述，通过所记内容，表现了编者对统者的泼辣的批判立场，及对“重民”、“忠恕”、“天命”想想和农业坐褥的重，同期兼容墨、说念、法等诸想想。

    从文学角度看，《国语》不足《左传》语言含蓄丰满，叙事婉转多姿，气派前后统。但作为记言为主的史书，它亦自有特和竖立。如气派各种，颇类战国子书；多用社会表层流行的表面语、俗话及政用语，语言通俗当然，精真金不怕火俭省。尤其社交辞令和谏对之辞写来是精彩纷呈，如的《召公谏厉弭谤》。有些长篇辩论翰墨，说理细密，分析精辟，档次澄清，章法严谨，向来为古文所称说念，如《叔向贺贫》。在东说念主物表现上，《国语》也有特出之处，它已有将东说念主物言行围聚在起，向东说念主物小传过渡的趋势。如记鲁叔孙穆子言行，记晋文公务迹等。同期属目到围绕中心、在矛盾中揭示东说念主物格偏激勉展，如对晋范宣子与东说念主争田的记述。个别故事比《左传》的通常事件纪录盘曲生动，如“骊姬谮太子申生”、“醉谴重耳”。有些局面描写，夸张渲染，现象宏伟，视线开阔，有声有，先秦散文中较为冷落，如“吴欲与晋战得为盟主”。

三节 《战国策》

    《战国策》初时又叫《国策》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等，约莫是秦汉间东说念主杂采战国各国史官和私东说念主所记存的史料编纂成的部国别体史书。西汉末刘向加以整理，依国别按期序从头编辑，去其重复，得33篇，命名《战国策》。

    《战国策》全书分东西周及秦、都、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山12国策。记事年代，上接春秋，下至秦并六国。其基本内容是战国时间谋臣策士纵横捭阖的搏斗及相关谋议或说辞。在对各国统集团间那些权略、谲诈、角逐、干戈、残活动的记述中，揭露和批判了统者的迂腐与冷酷，也表现了作家对权略的崇。在对诸国频繁的干戈、苛重徭役及草菅东说念主命的描写中，反应了基层庶民的灾难。此外，还纪录了许多政开明、对峙正义、扞拒强暴的君王、卿相、士东说念主、下吏的事迹，表现了作家的民本想想、贵士倾向及对勇敢、正义和普及意志的歌颂，同期也表现了作家公开宣扬追求“势位荣华”的东说念主生不雅。

    《战国策》的文学竖立先表当今长于说辞。其文多为策士游说之辞，这些策士以出规划策为业，多能剧谈雄辩，善于衡量轻重，凭据不同对象的不同身份地位，揣摩其不同个心理，或投其所好，避其所忌，以情感东说念主，间接而谏，如“触龙说赵太后”；或以小喻大，由远而近，因情入理，发东说念主想，如“邹忌讽都纳谏”；或策士平视，相互驳难，骋辞竞说，水来土掩，矛头毕露，气势凌厉，如“鲁仲连义不帝秦”等等。对象不同，说谏有异，气派多变，如苏秦游说六国君王，力渲染地点国的地舆、物产、军事势，以饱读舞其斗志，促使其联抗秦；张仪游说山东诸侯，则旨在揭其短，力铺陈其致命的时弊，故其说辞使六国君王凉了半截，胆怯压抑，心神不宁。

    善于写东说念主，是《战国策》艺术上的又关键特色。它所写东说念主物好多，上至国君，下至匹夫匹妇，共计有六百余东说念主，触及面过先秦任何汗青。其表现的东说念主物以谋臣策士为主，刻划极度奏效，或表现气刚，或表现老谋算，或表现奇极度东说念主，或表现重恩仇报施等，都形象生动，个昭彰，符东说念主物的生活经历。其刻划东说念主物的特出特色是，善于把写东说念主叙事紧密有机地结起来。或以东说念主物格发展为中心，组织情节，安排结构，写出东说念主物系列竣工的生动事迹，如“都东说念主有冯谖者”刻划傲而有智谋的冯谖；或以事件为中心，穿插东说念主物，动情节，在竣工的事件发展叙述中，表现东说念主物的形象和格，如“燕太子丹质于秦一火归”写燕丹养士谋刺秦事。其刻划东说念主物的手法也天真各种，有时以语谈吐吐，有时用动作行事，有时放在复杂矛盾纠葛中，有时在具体的局面描写中，有时通过对比、烘托，有时通过心理自白，天真多变，运笔神妙。而大多东说念主物，作家是哄骗综手法来刻划的。

    善于哄骗丰富多彩的修辞本事和寓言故事是《战国策》文学竖立三个面的表现。《国策》文章，熟练哄骗了普遍的排比、对偶、比方、铺陈、夸张等修辞手法，从而使其文辞彩美艳，声调铿锵，情愫充沛，富于气势，活泼生动，委婉入情。值得属宗旨是铺陈和夸张，它们在《国策》顶用的时常而普遍，如苏秦、张仪等东说念主游说诸侯，述其地舆，都铺陈东、西、南、北，江山湖海；追思历史，老是称言三五霸，从古到今；谈政，动辄君臣表里，法术权势；论军事，频频攻守进退，固险扼塞，中间频频结连串夸张形容，将各式情势强调到致。这类写法，径直影响了汉赋及汉代政论文。至于《国策》中的寓言，亦丰富多彩，或为动物寓言，或为社会寓言，或为历史寓言，如“谄上骄下”（《楚策》）、“误打误撞”（《都策三》）、“伤弓之鸟”（《楚策四》）等，写来生动形象，言短意长，文学强。

    总之，《战国策》兼有《左传》、《国语》的叙事、记言之长，同期“其辞敷张而扬厉，变其本而加恢奇”，叙事“能委折而入情，微婉而善讽”（章学诚《文史通义》）。它是先秦历史散文发展的峰，径直孕育了汉代的史传文学、赋及论文散文，对唐宋以降的古文等创作亦影响远。

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四章 先秦诸子散文

    春秋之末，权调谢，诸侯崛起，六合纷争。与之相应，官失其守，礼崩乐坏，士阶级蔚然勃兴，私学兴起，私著述接踵出现。到战国时，百争鸣，诸子横议，著书立说，蔚为风尚。据《汉书·艺文志》载，其时主要诸子有儒、说念、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、演义十。先秦诸子指的就是这时期诸子百讲明各自对当然对社会不同不雅点和主见的哲理文章。

    先秦诸子散文的发展，可分为三个阶段。春秋末、战国初为阶段，代表作有《论语》、《墨子》，文章多为语录体，或为简明的辩论短章。战国中期为二阶段，代表作是《孟子》、《庄子》，文章渐渐由语录体发展为对话式论辩文与题论文。战国后期为三个阶段，《荀子》、《韩非子》是其代表作，其文章基本上都是宏篇巨制的题论文，完善了辩论文的体制。

    先秦诸子具有昭彰的特色。想想上，它们都对峙立想考，畅所欲言，放言惮。如孔子提倡仁义礼乐，墨子主见兼尚贤，庄子主见当然为，韩非子则大倡法术势。与之相应，文风上也各具个和气派。如《论语》简括夷易、迂徐含蓄，《墨子》质朴明快、善于类，《孟子》气势恢宏、辞锋雄辩，《庄子》汪洋自恣、文想魔幻，《荀子》结实缜密、比方繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透澈。语言上，它们都善用比兴，于取象。如《庄子》“寓言十九”，引物连类，取象之厚，为诸子之。在文体发展上，先秦诸子散文先建立了辩论文的体制。从语录体的有不雅点论证，到论点明确、论据充分、逻辑严实、结构竣工的题辩论文，示了我国辩论文发展的未必风貌。此外，先秦诸子散文中些故事叙述，颇类演义，为后世的叙事文学提供了养分。

    先秦诸子散文，在想想和创作上，对我国几千年来的政轨制、文化艺术等各面等都产生了为远影响。

节 《论语》、《墨子》

    《论语》是孔门后学记录孔子偏激门东说念主、时东说念主言行的语录体文章，约成书于战国初年，内容触及玄学、政、局势、训练、文学等诸多面，是儒的部关键经典。今存二十篇，主要纪录了孔子言行。

    孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜市）东说念主，儒鼻祖，伟大的政、想想、训练，亦然我国个开办私学训练的东说念主。他自幼勤学执礼，后生从政，宦途不，后聚徒讲学。堕三都失败后，周游各国。晚年返鲁，讲学著述，整理史籍。相传《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等古籍都经他整理。孔子政想想的中枢是“仁”与“礼”。在教学上，他主见“有教类”，“开卷有益，诲东说念主不倦”，因材施教，循循善诱，创行了许多宝贵的教学法。

    《论语》的文学价值先表当今它对孔子偏激门东说念主弟子等格形象的塑造上。其塑造大部分并非特地。不外，也正因于此，反倒真实地反应了言语东说念主原始的格和风貌。如孔子的想想沉、步履端、夷易和气及大怒状、无言态，子路的坦荡、璷黫、刚烈，颜渊的沉默缄默、安贫乐说念及敏而勤学等等。也有少数篇章较长，经过作家的加工来表现东说念主物格形象，如《侍坐》，它通过孔子问志、学生言志、孔子评志，将孔子的良善夷易、子路的坦直、自信而璷黫、冉求的怯懦严慎、公西华的察言不雅、外谨内恃、曾皙的恬淡萧洒的想想格，都生动形象地表现了出来。其次，《论语》入木三分，朴素生动，豪阔哲理和情感彩，造成种夷易雅正、隽永含蓄地语言气派。有不少警语成为后东说念主生活、学习、责任的座右铭。如“三东说念主行有我师焉”、“东说念主远虑，有近忧”、“全军可夺帅，匹夫不行夺志”、“岁寒，然后知松柏之后凋”等等。另外，作为语录体，《论语》旨在记言，多用白话，通俗浅。但孔子强调“文质彬彬”，故师徒问语答言皆有物有文，虽润而似出当然。

    《墨子》是墨子后学整理先师的言论、条记而成，小部分是墨子自著，大部分是后学的整理或阐扬。原书71篇，现有53篇。

    墨子（前48？——前42？），名翟，鲁国东说念主，说宋国东说念主。手工业者出身，曾作念过宋国医师。其学与儒学对立，同为其时学。所创墨者集团，既是学术团体，又是生活刻苦、次序严明的政团体。他提倡“尚贤”、“尚同”、“兼”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“横死”等。其想想反应了其时中下阶级的愿望。

    《墨子》反对文华，郑重逻辑，冷落了的“三表法”，强调为文立论要上“本之于古者圣之事”，“下察庶民东说念主民之利”。因而，全书文章气派质朴，较少文华，而逻辑强，善用归纳法和类比法说理，表面研究本质，有较强的现实意旨。其文章的基本结构，大体是先冷落问题，然后加以分析，后作简括转头。文有标题，论点明确，论证充分。如《兼》上篇就是这么结构竣工、档次了了的辩论文。对墨子形象的表现，是《墨子》较具文学的面。《公输》、《鲁问》、《耕柱》等篇在纪录墨子言行时，也将他“摩顶放踵”、热心救世的形象展现给了读者，生动感东说念主。此外，《墨子》中普遍的排比、对偶、比方等修辞设法，也使其文朗朗上口，有定的文学。

二节 《孟子》、《庄子》

    《孟子》是纪录孟子偏激弟子言行的语录体散文，由孟子和其弟子万章等著。全书七篇，每篇分高下。

    孟子是孔子之孙子想的再传弟子，是孔子之后儒流派的关键代表。曾仕都为卿，游说滕、鲁，晚年退归邹，授徒讲学，著书立说。他主见“说念”、“仁政”，反对不义干戈和横征暴敛；提倡“民贵君轻”，以民为本。他又倡言“善”，怜爱个东说念主后天的说念德素养。

    《孟子》的文学价值，先表当今它再现了孟子作为儒学者济世救民的形象和他作为普通东说念主朴直而富于情感的个特色。他鄙视帝，有时近于狷介；鄙夷奸佞，有时近乎偏狭；争论文艺，有时近于偏颇；待东说念主诚笃直爽，有时近于天真。

    《孟子》文章雄辩，充满论争质，但又属目论辩技巧，刚柔相济。或凭据不同对象，掌捏对心理，妙设机巧，引东说念主入网，层层紧逼，步步追问，势不行当。如“都桓晋文之事”，孟子奥秘遁入都宣想了解“霸说念”的心理，并渐渐将话题转到“说念”上来，就近取喻，细目都有“仁心”，不错“六合”，以引起他对“说念”的意思，然后才正面讲明我方的“说念”主见。或欲擒先纵，诱敌入，让对摆出论点，树起批驳的靶子，然后因势利，层层进，使对堕入格格不入的境地。如“有为神农之言许行”章（《滕文公上》），批驳许行“贤者与民并耕而食”的主见即是如斯。或用比方和寓言说理，形象生动，天际有天。如“鱼我所欲也”（《告子上》）以“舍鱼而取熊掌”比方“舍生而取义”的意思意思。

    语言上，《孟子》不仅词彩华赡，适意流利，而且情愫强烈，移山倒海，富于饱读舞。不少词语如“高瞻高见”、“水火热”、“出尔反尔”、“不落俗套”、“心悦诚服”、“暴十寒”等等，都成为谚语，于今流传。

    《庄子》是庄子偏激门东说念主后学的文章。原有52篇，现有33篇，分为内篇7，外篇15篇，杂篇11篇。般以为，内篇是庄子自著，外、杂篇出于其门东说念主、后学之手。

    庄子是战国中期说念流派关键的代表东说念主物。曾为蒙漆园令，遍游楚、魏、赵、都、鲁等国。境辛劳，而又鄙夷官禄。熟悉各学说，服膺老子。他热烈批判现实的渺茫，非儒、墨及礼乐仁义。主见安谧为，安妥当然；提倡都万物、死生，追求对的精神目田；宣扬不谴短长、与等闲处。其想想对后世产生过刻影响。

    《庄子》在诸子散文中艺术竖立。先，它善于通过形象的比方和情节强的寓言故事说理，将文学与哲理熔为炉，使邃的哲理形象生动，充满情性。如《落拓游》为阐述作家追求“所待”的对目田的想想，全文用了大鹏、学鸠、蜩、斥鴳、朝菌、冥灵等繁密形象，或大或小、或或低、或大年或小年等活动及现象的皆“有所待”比方在物资全国里莫得对目田，然后才得出我方的正面意见。至于以寓言说理，是特出。《庄子》自言寓言占十分之九，当今统计有18余则。这些寓言设想丰富，生动形象，增强了文章的放纵彩和劝服力、感染力。如“触蛮之争”（《则阳》），借触、蛮争夺蜗角，哄笑了诸侯间争夺地盘的干戈，偏激给庶民带来的巨大灾难；“火头解牛”（《养生主》），以解牛为喻，阐述了养生的意思意思。

    其次，《庄子》设想丰富，构想奇特，选象组象，果敢夸张，波诡云谲，意境雄阔，具有浓厚的放纵主义彩。如“任令郎垂纶”（《外物》），“五十犗（健牛）以为饵，蹲乎会稽，投竿东海”，鱼吞钩后，奋鬐起义，“白波若山，海水震撼，声侔鬼神”，驰魂宕魄，现象万千。所钓之鱼，竟能供泰半个的东说念主饱餐不尽。《落拓游》中的大鹏展翅图景写来尤为雄阔。它由“不知其几沉”大的鲲鱼变化而成，振翅而飞，竟“水击三沉，抟扶摇而上者九万里”，其境之壮，其想之奇，前所未有。

    再次，《庄子》的语言，在诸子中竖立也。不仅嘻笑怒骂，神色倾盆，移山倒海，而且语汇丰富，造语新词，如“落拓”、“迷糊”、“造化”、“志怪”、“演义”、“寓言”、“运斤成风”、“游刃过剩”、“学步邯郸”、“东施颦”等等，于今还广为哄骗。            

    《庄子》的想想与艺术对后世文学的影响，在诸子中也为特出。郭沫若以为“秦汉以来的部文学史差未几泰半在他的影响之下。”（《庄子与鲁迅》）

三节 《荀子》、《韩非子》

    《荀子》是荀况偏激徒弟所作，今本32篇，大部分为荀子自著，小部分出于他的徒弟。

    荀子是与孟子都名的儒学民众，其学说以孔子儒学为基础，批判地吸取诸之说，大特征是以礼客法。他反对天命，强调天东说念主相分和“制天命而用之”。反对善说，提倡恶说，由此极度强调后天训练、环境影响及个东说念主努力。他弟子中的有韩非、李斯。

    《荀子》文章主若是长篇题辩论文，这些论文大都善于围绕题目或定的中心，以类比、引证、比方、排偶反复说理，层层伸开论说，结构绵密严谨，说理透澈，阐扬尽致，气派稳重厚，语言朴素精真金不怕火而词彩缤纷，句法整练而富于气势。如《劝学篇》是篇劝东说念主学习的论，旁求博考、生动详备地阐扬了学习的关键，以及学习的立场、门路和法，结构严谨，说理透顶。尤其论说学习立场段，连用了九个比方，从正反两面反复论说学习贵在心致志，设想丰富，形象生动。同期，这些比方又重迭排列，整都而流畅，气势充沛，音节铿锵。

    《荀子》又有《成相》、佹诗和《赋篇》，属文学域。《成相》是用楚地民歌体式宣传政主见的作品，为骈文。《赋篇》包括“礼”、“知”、“云”、“蚕”、“箴”五小赋和所附“佹诗”二。五赋以四言韵语为主，间杂散文，很象密语，乃战国“隐书”体，开了后世咏物赋及说理赋的先河。

    《韩非子》是战国末期法代表东说念主物韩非子创作的部政玄学文集，今存55篇，少数篇章为后东说念主窜入。其中多为说理文，逻辑严实，分析透顶，条理分明，刻明切，辞锋敏感，气派峻峭。如《五蠹》以鸿篇巨制近七千言的篇幅，挑剔五蠹之民对国的危害，这是先秦辩论文的普及发展。另外，善于分析类比、归纳转头，善于用历史故事和寓言故事阐扬意义，亦然《韩非子》的特出特色。《韩非子》有寓言故事三百多个，其中以《说林》高下、表里《储说》围聚。这些寓言，大多生动形象，意刻，发东说念主想，同期情节生动幽默，有较浓的文学彩，如“鼠穴寻羊”（《五蠹》）、“郑东说念主买履”、“买椟还珠”（《外储说左上》）、“格格不入”（《难》）等等。              

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五章 屈原与《楚辞》

    《诗经》之后三百余年，古典诗歌大抵处于消歇气象，至战国后期，种“奇文”由楚国挺拔而起，那等于以屈原的《离骚》为代表的“楚辞”。它是屈原在厚的楚文化基础上，并罗致华夏文化的养分创的种新诗体。它以其好意思妙的歌声、突发的异彩，使寂静已久的诗坛从头活跃起来，创了我国诗歌史上二个关键时期。它的出现，标明我国古典诗歌罢了了现实主义和放纵主义双峰并峙的发展说念路，标志着我国古典诗歌由简短的抒情短章向叙事抒情长篇的发展，也标志着我国古典诗歌由集体创作向个东说念主创作的诊疗的基本完成。

节 《楚辞》的含义、渊源及特色

    “楚辞”的称呼，始见于《史记·苛吏列传》。其本义是指楚地的言辞，自后渐渐固定为两种含义：是诗歌的文体，是诗歌总集的称呼。从诗歌文体来说，它是战国后期以屈原为代表的诗东说念主，在楚国民歌基础上创的种新诗体。从总集称呼来说，它是西汉刘向在前东说念主基础上编录的部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚东说念主屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东朔、褒、刘向诸东说念主的仿骚作品。今存早的注本是东汉逸的《楚辞章句》。

    “楚辞”具有昭彰的特色。它采用楚国言，哄骗楚地声调，纪录的是楚国的地舆，描写的是楚国的气象，因而豪阔楚国的地特。它构想奇特，设想丰富，善于哄骗比方、夸张等手法和神话故事，表现想想情愫，具有浓郁的放纵主义彩。句子散乱不都，体式活泼目田，多用“兮”字，语句曼长流利，天真多变，有停顿、有延迟，委婉而厚情致。比起《诗经》豪阔表现力，既能曲尽缱绻圆润之情，又增强了朗朗上口的音乐好意思，豪阔文彩。

    《楚辞》是华夏文化与楚文化相融的居品。楚民族在巨贾时间已收受了华夏文化的影响，春秋战国时期，跟着楚国的坚强、兼并干戈的日益加重和各国间往还聘问之事的增多，它普及罗致了华夏文化，儒、法、墨、名、阴阳等想想及经典都传入楚国并产生影响。屈原曾屡次使都，身受华夏文化的影响。如他诗歌中的“举贤授能”、“昌明轨范”的想想和普遍的比兴手法，就是径直袭取和表现了儒法想想与《诗经》的传统。但对《楚辞》产生径直影响的如故楚文化。先是楚地民歌。楚地民歌渊源甚古，《诗经》里的“二南”中已有些带有楚地气象和语言特色的民歌。之后，春秋末有《越东说念主歌》（《说苑》）、《接舆歌》（《论语》），战国时有《稚童歌》（《孟子》）。这些楚地民歌，句子散乱天真，多用“兮”字来加强节律、安祥口气，有的还用了兴句和双关语，已开楚辞肉体。其次，巫风文化的教授。楚国直盛行着巨贾时间种彩浓厚的巫风文化，在郢都以南的沅、湘之间，老庶民有崇信鬼神的民俗，心爱举行祭祀活动。祭祀时要吹打、歌唱、跳舞以娱神。这种巫术民俗的教授，培养了东说念主们丰富的幻想力，助长着素丽的歌辞和跳舞，给楚辞提供了养料。其他如楚国的地舆气象、言声调等也给《楚辞》提供了径直养分。

二节 屈原的生平、想想及创作

    屈原（前343？----前278？），名平，字原，笔名正则，字灵均。战国后期楚国丹阳（今湖北秭归县）东说念主，楚宗室。他少年时受过清雅的训练，具有卓的智力和丰富的政历史、天文地舆、文学艺术等面的常识。年轻时，曾任楚怀左徒，“入则与图议国是，以出命令；出则接遇客东说念主，应付诸侯”（《史记·屈原列传》），很受玩赏重用。后怀听信上官医师靳尚等东说念主的诽语，冷落了他，让他作念三闾医师，失去了政地位。怀在被秦国欺诈下，与都国圮绝，兵败失地之后，度又升引他，派他使都修好。怀24年，再次背都秦，不久把屈原流放到汉北。楚国因此先被“纵”定约缺陷，又被秦国夹攻，再次丧失国土。这种情况下，屈原再次被调回，在他的努力下都楚定约。怀身后，顷襄即位，屈原被流放到江南。流一火中，他“行吟泽畔，颜憔悴，”却仍然心系祖国抚慰，哀叹民生多艰，写下了普遍的诗篇。顷襄21年（前278）秦兵攻破郢都，屈原感到楚国已不行打理，悲愤地投汨罗江阵一火。

    屈原邃晓诸子百，对儒、法等想想都有所罗致。他讲仁义、言民本、颂德政，难得尧、舜、禹、汤、文、武等古圣先，愁然和存眷庶民费劲。他追求“轨范”、“绳墨”，称说念秦穆、都桓，主见选贤与能，要求变法国。他生永久以国兴一火为念，有着强烈的国民的想想情愫。在政搏斗中，他不屈不挠，对峙追求“好意思政”期望，代表着历史的发展与普及。

    屈原的作品，据逸《楚辞章句》，有二十五篇，即《离骚》、《九歌》（十篇）、《九章》（九篇）、《天问》、《远游》、《卜居》、《渔父》，与《汉书·艺文志》所载篇数疏浚。当代学者多以为《远游》、《卜居》、《渔父》不是屈原之作。

三节 《离骚》

    《离骚》是屈原的代表作，为我国古代长的政抒情诗。它作于诗东说念主充军汉北时，是他充满国神色的抒忧发愤之作。全诗分三部分：（）从开端至“岂余心之可惩”，抒写诗东说念主的身世抱负、忠而被疏的不恬逸心情和对峙期望、九死不悔的搏斗精神，提防对旧事的追思；（二）从“女嬃之婵媛兮”至“余焉能忍与此终古”，以女嬃詈原、陈辞于舜、上叩帝阍、历访神妃的情节，来表现诗东说念主期望糟蹋的郁闷和不懈追求好意思政期望的执着，提防于幻想的飞驰；（三）从“索藑茅以筳篿兮”到结果，在现实与幻想的结中，以问卜灵氛、决疑巫咸、决计远行、神游西天的情节，展示诗东说念主去留的复杂矛盾心理。全诗的想想内容主要有三点：是表达了诗东说念主政立异的要乞降对“举贤授能”、“昌明轨范”的好意思政期望的追求；二是表达了诗东说念主热国存眷民生费劲的强烈国神色；三是展示了诗东说念主对峙正义、反对奸邪的尚情操和九死未悔的搏斗精神。

    《离骚》的艺术竖立特出地表当今以下几面：

    其，奏效地塑造了抒情主东说念主公屈原的自我形象。他情操尚，品德好意思好，从不同流污；他抱负宽敞，期望崇，为罢了期望有始有终，高下求索；他热祖国，心系国兴一火，矢志为国献身。其峻洁尚的东说念主格，可与日月争辉。

    其二，袭取发展了《诗经》的比、兴手法，将喻体和本色水乳会通，创造出了好意思、奇丽、新颖、灿烂的艺术田地，甚而出现了由系列艺术形象和艺术田地组成的标记体系。如“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修好意思东说念主以媲于君，宓妃佚女以譬近臣，虬龙鸾凤以托正人，飘风浪霓以为庸东说念主”（逸《楚辞章句·离骚经序》）。诗东说念主以小见大，以近托远，表达强烈的憎情愫，使东说念主透过形象理料想真善好意思和假丑恶的社会生活内容。这不但使诗篇文华斑斓，而且创造出种委派幽远、耐东说念主寻味的意境，开拓了以香草好意思东说念主寄情言志的新诗境。

    其三，普遍哄骗历史故事和神话传说，设想丰富，构想奇特，具有浓厚的放纵主义特。如诗的二、三部分写诗东说念主南访重华，饮马咸池，上叩帝阍，下求佚女，朝发天津，夕至西，驰太空，游瑶池。诗东说念主力飞驰设想，创造出了个丰富新奇的全国。

    其四，浓郁的楚国地彩。《离骚》中普遍哄骗了楚国的地名、物称、言、白话等，使全诗具有昭彰的地和民族特。

    其五，创造出了新的诗体体式。《离骚》打破了《诗经》以四言为主的法子，经受南地楚歌的韵消除句式，采用散文化的长句，以六言为主，长短相间，天真多变，创造出种比较目田天果真新诗体，扩大了诗歌的表现力。在结构体式上，它把《诗经》整都短小的体制扩大为长篇巨制，幻想与现实交汇，抒情与叙事结，大气磅礴，生动地反应了丰富复杂地社会生活。

四节 《九歌》、《九章》偏激它作品

    《九歌》创作于楚怀时，是屈原在楚国民间流行的祭祀乐歌基础上加工而成的组祭歌，共十篇。它所祭之神，分天使、地祗、东说念主鬼三类。天使有东皇太、太阳神东君、云神云中君、寿命神大司命、宰嗣神小司命。相关的五歌词，多表现对天使的敬仰和赞许，写得庄严肃肃。地祗有湘水的浑家神湘君和湘夫东说念主、河神河神、山神山鬼，相关的四诗歌全是恋歌，借对神的恋生活的描写，表现东说念主类对皎皎情的赞许，大都簇新凄艳，幽渺情。写东说念主鬼的惟有《国殇》篇，它不同于其它诸篇的情消除气派，而是取材于秦楚干戈，是对卫国干戈中阵一火将士的热烈礼赞。全诗昂扬壮烈，刚健质朴具有强烈的感召饱读舞力量。

    《九歌》经屈原加工后，艺术上有了很大提。先，它吸取民歌的放纵精神，具有浓厚的放纵主义彩。诗东说念主通过丰富奇特的设想，创造了系列生动昭彰的神灵形象和好意思妙神奇田地。这些神灵，多来自神话全国，兼有神和东说念主的双重特色。他们住贝宫，居幽篁，乘云龙，驾鸾凤，居处不与东说念主同，但他们或哀怨缱绻，或威严冷情，或温暖柔媚，或痴情处的情愫则与东说念主同。其次，在塑造艺术形象时，《九歌》善于把心理刻划和环境愤慨描写和谐统起来，达到情景会通的田地。如写山鬼久候情东说念主不至段，诗东说念主把女神的烦乱不恬逸心理与凄风苦雨的环境会通相衬，潜入地表现出了她对情的缱绻缱绻。另外，《九歌》语言清少壮媚，情韵悠远，既当然好意思，又花花绿绿。

    《九章》是组组诗，共九。它非时地之作，般以为，《橘颂》是屈原后生时期的作品，《惜诵》作于被谗而尚未充军时，《抽想》作于充军汉北时，其它六是充军江南后所作。《橘颂》通过对橘的特质和形象的拟东说念主化的标记描写与赞许，委派了诗东说念主秉德私、横而不流的崇志节，开了后代咏物言志诗赋的先河。全诗情调昂扬乐不雅，失落之悲愤，又基本是四言，“兮”字在句尾，非屈原后期之作。《抽想》、《哀郢》，是倾吐对郢都的是非和伤时感事的情愫的。后者写于顷襄21年秦将白起攻陷郢都后，忧想之情比《抽想》切、沉痛。《涉江》、《悲回风》、《怀沙》，写诗东说念主繁重悲苦的流放生活中，因谗见斥的愁苦心情和死不变心的志向的。尤其是《涉江》中对他流放阶梯的记述，具有关键的列传史料价值。全体看，《九章》是组政彩油腻、情愫充沛的抒情诗，它的大部分篇章是屈原搏斗经历的纪实。诸诗在写法上，多直抒情抱，写实多于幻想，属目通过精细入微的心理刻划反应诗东说念主的国想想梵衲情操。语言华好意思生动，情愫热烈奔放，结构放诞有致，情景会通。

    屈原比较关键的作品还有《天问》。《天问》是仅次于《离骚》的二长篇，计37余句，15多字。它以反诘的体式，连冷落17多个问题，内容触及天文地舆、神话传说、古史传闻、社会政、个东说念主生活等，表现出诗东说念主丰富的设想力和纷乱的常识，表现了诗东说念主果敢怀疑、敢于批判旧不雅念和敢于探索真义的精神。全诗以四言为主，颇类《诗经》，又四句节，通篇用反诘，故能严整中见天真，散乱散乱，圆转活脱，呆板之感，被以为是千古奇文。

五节 屈原的地位和影响

    屈原是我国文学史上个伟大的国诗东说念主，亦然全国文假名东说念主。他是我国放纵主义诗歌传统的创者，他的诗歌标志着我国诗歌创作由民间集体创作向作个东说念主立创作的新时间的确切到来。他在楚地民歌的基础上创造了骚体诗这新诗体，并写出光照日月的名篇《离骚》，从而在我国文学史乃至全国文化想想史和文学史上占有关键地位。屈原强烈的国想想、洁的品格和为追求期望而九死不悔的执着精神，对后世影响为远。千百年来，在扞拒强暴、伸张正义、爱慕祖国尊荣和利益的搏斗中，东说念主们总以屈原为榜样，从他的为东说念主、品格中得回饱读舞和卓越的力量。他的精神品格熔铸成的动东说念主魂魄的诗篇，哺养了代又代普及的作。贾谊、司马迁、李白、杜甫、文天祥、龚自珍、鲁迅等东说念主，对渺茫现实的揭露和鞭挞，对民生费劲的关注，不是屈原精神的袭取和表现。

    屈原诗歌的艺术竖立影响也很大，他创的重幻想的放纵传统，丰富了我国文学的艺术表现力。《离骚》问世以后，“风”、“骚”并称，被视为我国古典诗歌的典范和论诗的准则。他发展了《诗经》的比兴手法，使之与主体融，情景会通，造成系列立的料想，在诗中起着标记、寄寓的作用。这种“寄情于物”，“托物以讽”的表现手法，地面提了我国古代诗歌的创作水平，为后世作平淡袭取。楚辞散乱的句式，冲破了《诗经》的四言法子，为五、七言诗的创制铺平了说念路。他创造的楚辞体这文学时势还径直催生了赋这新的文学文体。宋玉等于这文体较早的开拓者之。

    宋玉，生卒年不祥，战国末期楚国东说念主。出身微贱，曾作念过医师，后遭谗去官，邑邑不得意。想想和创作都受屈原的影响，以辞赋著称，《汉书·艺文志》说“宋玉赋十六篇”。对其作品的真伪多有争议。《九辩》为其代表作黄南塑料管材设备厂家，是师法《离骚》所作的篇秀的政抒情诗。诗借悲秋伤时，主要表达了“贫士溺职而志抗拒”的叹伤，同期忧时感事，揭露了世说念的衰退稠浊，表现了诗东说念主忠君忧国的心扉。善于写景，情景会通，是此诗特出的艺术特。它对秋景的出描写，被后东说念主称为“宋玉悲秋”。《风赋》既是篇咏物赋，又是篇寓言赋。作家把风分红“大之风”与“庶东说念主之风”，借以揭示其时统阶与普通庶民的对立，艺术构想富特。整散句式，长短交错，间以用韵，并多动词，对风的飘举回文进行具体描写，曲尽其态，很有文彩。《风赋》、《唐》、《神女》等篇，是楚辞改变为散体大赋的承上启下之作。