了彻诸法实相之《宗镜录》 洛阳隔热条设备价格
沈仁岩 洛阳隔热条设备价格
《宗镜录》是永明禅师撰著。永明禅师是古佛应现。平和可掬之愿力，圆明了彻之佛智，微不至之善，集菩提谈大成之广论于《宗镜录》。
相传：国开千僧大会斋僧，斋僧礼貌后，国问永明禅师：今天千僧大会，有圣贤僧来应供？永明说：有。今天坐的是定光古佛。国闻之，立即派使臣追之。寻到个岩穴中，见到阿谁坐的老衲，恭称他“定光古佛”，请他进宫。老衲说：弥陀饶舌！便厌世了。使臣急报于国，国又立即使东谈主去找永明。使臣飞驰总结回报国：永明大师也厌世也。由此古来森林祖师直信传永明禅师为阿弥陀佛应现。永明禅师11月17日竖立之日，公定为阿弥陀佛圣诞日。
永明禅师（904—975）72岁坐化。出前曾为钱之税务官，多数放生，动用库银巨万，被判正法刑。斩时，神安悦。钱赦令出。出后，严守戒规。精进于定慧之学。天柱峰入定，小鸟在衣褶里巢栖。参谒天台圆宗德韶国师，韶国师密授“三世诸佛之师之‘诸法实相’”①密契法华妙旨于日行。
永明禅师生平精进读诵《妙法莲华经》。金华天柱峰，诵经三年。天台国清寺德韶国师座下，先后结戒坛修“法华忏”②持续朗读法华经万三千部。逐日挨次环行百八件佛事：（日日数件。连续累列）盛极必衰，轮回握住。每夜往别峰行谈持念阿弥陀佛十万为“上妙宝禅”。天乐迎空养活。此之昼夜二行，数十年如日。正如迦叶尊者之沙门行，百二十岁了，世尊劝其歇，为法轻身，终不动摇。
于奉化雪窦寺，邀请“万法唯识·三三之唯识宗”、“真法界·十玄六相之华严宗”、“念三千·三谛圆融之天台宗”谈判会。结集《宗镜录》百卷。
《宗镜录》在明、清间，数数校读，重刻新版。崇盘问的清雍正，赞为“震旦宗匠文章中，妙典”。
《宗镜录》于释教正法之流传弘化，承前后之善事，宏赞莫穷。永贻诸后辛苦。
本文以七节摘录罗献，阐述《宗镜录》诸法实相——乘藏心。
、 心为宗，照万法如镜
二、 弘宣般若波罗密
三、 点睛昭示：藏为心之本源实体
四、 灵山心印为诸法实相——妙法莲华奥典“乘实相”以天台圆顿宗为总纲
五、 直向“一瞬”了却——不畏历劫普贤愿行
六、 《宗镜录》奉勅重刊·后跋之微言
七、 附文：《灵觉妙心颂》
《宗镜录》百卷，罗集“藏经、宗典”广漠翰墨般若。谓于真如界中：开三乘五，或见空·自证果（此谓声闻）。或了缘而入真（此谓缘觉）。或三祇熏真金不怕火，渐具行门（此谓别教四十位法身大士）。或念圆修（修德三因）顿成佛谈（大乘因·即诸法实相。大乘果·即诸法实相。修德三因即德三德）。慧思于智者大师代讲《大品般若》心具万行，忽生疑。思言：汝向所疑者，乃《大品》次意耳。非是法华圆顿旨也。吾夏中：念顿证，诸法现前。吾既身证。不有疑。念顿证：三千现前——此是切诸法委果之相，名诸法实相。智者大师于天台华顶峰十年沙门行，遭强软二魔，不雅实相：降魔证谈，明星出现，神僧为之证定：是名实谛（目田德）。般若不雅照（般若德）。同体大悲、缘大慈为自法身（法身德）。三圆常，名常寂光。故永明禅师谓之“念圆修·顿成佛谈”——生动德，名生动法身佛。缘、了、二佛：系修德功成，德显之离垢之佛。“福德、机灵、二尊容之圆满报身佛”。故谓“念圆修（圆明垢同期发·光照三千大千中）”。斯则克证有异，非殊。因成凡圣之名，似分真俗之相。（此“事上”名相：冰、云、湿。閕、鍊、金）。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根柢离·毕竟寂灭。升千里之异。缚脱之殊。既辞世之东谈主。亦灭度之者。二际对等。谈清虚。识智俱空。名体咸寂。迥通盘。唯真心。（卷，2页）。《宗镜》论真心根柢不动——周圆弥满间际。如是则非是灭为空。实相“森罗万像·即真空：德。”点为藏。体即藏心。了本如（寂灭真如）是。而真净觉业（明行足）则成实相果海称常住之毗卢遮那“本住法”、“缘自法”③上上常寂光。
《宗镜录》粗俗录集菩提谈之佛语祖偈。善巧地示教利喜悉檀。其殊特处有三：、构句双明：长句中，前是宗述，或华严或唯识。接承乘诸法实相——天台之五时八教，巧妙双明④。二、初中后非纯金。三、卷卷如破大千微尘，骄贵佛日中天，了侧影。圆明寂照·明暗不相除，显出佛菩提。
例：卷二，29页·切皆取，于理为胜。是知唯识之理，成佛正统。故云万法唯识。述《宗镜》之正意：穷祖佛之本怀。（此依唯识“宗理”。接之复举法华涅槃）：唯以法逗机。别旨。故法华经云：“十佛土中，唯有乘法”。大涅槃经云：“狮子吼者·是决定说：切众生悉有佛。众生亦尔，悉皆有心·凡有心者，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提”。问：三界唯心，万法唯识者，此该万法者，应别立真如为宗。答：真如是识。识该万法即是“有”焉。为法，对等之故。经云：未尝有法而出于法。
例：卷二，28页·举华严经：“游心法界如虚空，则知诸佛之田地”。（此引华严之“宗义”。接之复举天台圆三谛）：法界即中也。虚空即空也。心佛即假也。三种即佛田地也。是为不雅心，仍具佛法。又，游心法界者：不雅根尘相对，念心起，于十界中属界。若属界，即具百界千如法，于念中悉皆备足。此“心幻师”于昼夜，常造种种众生、种种五阴、种种国土、所谓界假实国土、乃至佛界假实国土。（此即天台“众生、五阴、国土、三千世间”——百界千如“理具、事造”两重三千：同在念、同在尘、同在名）。又，如虚空者：不雅“心自生心·不须藉缘有心”：心·“生”力（不自生）。——心“生”力。缘亦“生”（不他生）。心、缘、各。云何有（不共生）？尚叵得。离则不生（不因生）。尚“”生·况有百界千如法耶！以心空故（空）：从心·所生切皆空（相空）。此空亦空（空空）。若空非空（即空空）：点空设假（空即假中）。假亦非假（假即空中）。假空——毕竟清净（双非双照·圆明常寂照）“唯念真如法”（如意圆明即当东谈主念之本）。造止。三不雅“万行乃至十虚空·尚从心变。岂况空中所生物像”。《楞严经》颂云：空生大觉中，如海沤发。
例：由自为故，发智德之原。由利他故，立恩德之事。成智德故·则慈起“缘之化”。成恩德故·则悲含“同体之心”。以同体故：则心“起”心。以缘故：则化成大化。心起心故·则何乐而不予。化成大化故·则何苦而不收。则利钝皆施，怨亲普济。遂使三草二木咸归地之荣。邪种焦芽同霑雨之润。乃白玉无瑕，比俦。可谓括尽因门。搜穷果海。故使创发菩提之士，初求般若之东谈主：了知成佛之端由，顿圆滞。明识归之谈路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如角取乳，井中求火，徒历三祇终得。若依此旨：信受发达、明行、如大白牛（圆中、真空、妙假）其疾如风。疾届宝城，忽登觉岸。——披迦叶之上衣。坐释迦法空之座。登弥勒毗卢之阁。入普贤法界之身。能令“客作贱东谈主”全大富长辈之业。忽使“千里空小果”顿受之记名。（卷，4页）
例：上根利智，宿习故：不学而能。才看题目之“宗”字，会“万流归海。万法归宗镜”。已全入佛智海中。永断疑根。顿明大旨。则言：不略尽。摄之有遗余。若直览至百卷终——乃至恒沙义趣，龙宫矿藏、鹫岭金文，则虽千万殊说：异途。舒之遍周法界，捲之唯是心。本（根柢不动智）之捲、末（诀别后得智）之舒、皆同际·终异旨。或有隔此“宗之宗”——都谓“迷情妄兴采用”。（卷，12页）
复次，《宗镜》殊帜：圆宗：——卷六十，971页：今宗镜之所录，但示初机：令顿悟圆宗。
卷，5页：圆宗·难信艰深。——是为之说。被上之机。⑤
卷，8页：凡称学问，法尔须明佛语：印可自心。若不与了义乘圆教相应，——设证圣果，亦非究竟。
卷，11页：此碍广阔诀要，如虚空非相，而不拒诸相施展。似法身。而匪碍诸身顿现。如华严须以“六相义”：则“断、常、之见”消。用“十谈教”：则“去、取、之情”始。又，若实得闻千悟，获大总持。即须假“言诠解释”。了知“船筏为迷津者设。师因引失路者指”。故：凡温雅言诠，于圆宗开佛眼之“为实践权·开权即实”妙示，皆为未了。何者？翰墨离当处圆脱。犹如“钻木令出火·污泥生红莲”。
卷六十五，1021页：此《宗镜录》唯论实。如《法华经》以实相为体。
〖正述〗、心为宗，照万法如镜。
《宗镜》卷十三，199页云：此宗镜录，是乘别教不思议门。圆融尽之宗。
所谓别教，乃主举华严。傍并法相。由于唯论“起”。不论“具恶。善恶是佛异名”。法华涅槃佛知见：诸法实相。大畅佛怀之圆宗：如《天台传佛灵山心钤记》《善恶论——六即恶》《抉四眼翳膜——金刚錭》及四明尊者诸叙述。皆阐之。世谓“荆溪不出，圆义永千里。知礼不诤，台妙旨一火”。今《宗镜》以别教不思议门者，良以“藏心”为华严、唯识、天台、统之共鸣：心佛众生共藏。《宗镜》于文中除了多数引述天台“具”佛菩提、佛知见、翰墨外，也藉“点如明假”如“夜睹明星”示之：卷九，136页：举要言之，此心即具切菩萨善事，能成三世上正觉。若解此心，任运达于止不雅：发碍即是不雅。其寂灭即是止。止不雅即是菩提。菩提即止不雅。如上广赞发此圆信菩提之东谈主·实为难有！若小东谈主、外谈、迷于此心，而为“分段死活”。藏、通、二乘背于此心，而作“过剩涅槃”。乃至通教菩萨，始发大乘之东谈主，体于此心：只成“自之空”！别教菩萨（四十位法身大士）至大乘之终乃悟此心！虽见“不空”为十法界之所依，然不知“具”。（恶即是佛。三谈以止不雅安之，当处三德）。总昧“即今未具”——犹须假以别修：次生起，“如华开敷”。昧故，终不成于华敷处顿见莲实。《宗镜》云：俱不成识知自心“应念顿圆·对等正凡圣共有，际诀别也”。以不识故，皆不成发此“上等胜广阔不可思议菩提之心”。是以“同体缘之悲愿、上三藐三菩提真净明行”。俱不具足。若发此心，善事际。思圆满十波罗密。
《宗镜》正为开示此心：开“乘别教之教权（缘理断九。隔别次缘修）”。示“上等胜广阔不可思议菩提之心”。名：别教不思议门（卷九，136页）。
天台圆顿乘开佛知见之东谈主，如演若于古镜之前，狂心顿歇：本头非得。挑“见”刺。永截疑根。不运毫之功，全开矿藏。匪用一瞬之力，顿获“龙女献佛之珠”。名为乘大寂灭场。是真阿兰若正修行处。此是自到田地。诸佛本住诀要。是以卷，4页·永明古佛普劝后贤，细垂玄览此《宗镜》，遂得智穷海。学洞真源。
《宗镜》以华严杜顺（文殊应化）立“自清净圆明体”·即藏中法之体为宗。从本已来·自诩足。始时来·自清净。具足种种“过十界微尘数相善事”——众生施行“理即”之地：生灭，常寂灭相。（卷，6页）
真心自体，非言所诠。“湛如际之空乏，莹如圆明之净镜。毁赞不足，义理难通”（卷二，30页）。此为《宗镜》所录“心实相常住诀要”（卷二，20页）。信此法即自愿圣智，即凡即圣。众生闻此“摩诃衍之甚妙广阔诀要”已，即其心中，不疑畏。不怯弱。不轻贱。不遏抑。发决省心。发坚固心。发尊重点。发信心。当知是东谈主委果佛子。连续佛种。连续僧种。连续法种。常恒相续。转转增长。尽异日际，亦为诸佛亲所授记。亦为切量菩萨之所护念故（卷二，20页）。
心者：藏即心之异名。谓：真妄、染净、切诸法，二实，故名。此二处，诸法中实。不同虚空。自神解。故名心。是以若于外别求。从他妄学者，犹如钻冰觅火。压砂出油。（冰、砂、非火、油之正因）。欲求济用，骤然功力。又，若但渐修行、空住权乘、则似作画胶。泥坯未煅。终非坚牢。欲求究竟不坏：真常真乐真我真净上果报，有是处。若能谛了心，不妄外求，如从木出火，不坏正因，速得成办。（卷二，27页）。若入宗镜，才发心时，非唯行成。理即顿具。便同古佛。际差。（卷二，28页）以上诠心为宗。
照万法如镜者——宗镜设问：以心为宗，理须究竟，然约“多情界”：似分真妄，则不可混同，滥于圆觉。真伪俄分则如砂、米同炊，生熟大异。未审以何心为宗？答：如是。此妙难知，唯佛能辩。只为三乘慕谈，“见”有差殊——错指妄心为真，认贼作子，劫尽宝。取“鱼目”为摩尼珠。智眼“空”迷，遂使愚痴之子，陷“有”狱之重关。邪倒之东谈主，溺 “见”河之骇浪，戏论炽焰于朽宅。卧大梦于长宵。迷心迷，皆为执斯“缘虑”作，遗其本明（卷三，40页）。——永明禅师于卷开门见山出其根源：真源湛寂。觉海深切。名相之端。能所之迹。初不觉。忽起动心，三细“转、现、”：识精元明，能生诸缘（能生万法）。——遗其本明（本觉圆明之）顿起根身。《圆觉经》云：切寰宇，弥远生灭，前后有，离合起止，思相续，轮回来往，——种种采用皆是轮回，未出轮回而辩圆觉，彼圆觉：即同流转，若轮回有是处。虽竟日行而不自愿，枉入诸趣（卷三，41页）。
自清净本觉，以其起生·自体不动：不为死活所染。不为涅槃所净。此清净体——是八识之精元：本自圆明。此心艰深难知（解知思惟是浪。非本明“湿”）。唯佛能辩。能辩者佛。卷二，30页己云：真心自体，非可知见。非可知·故非言所诠。非可见·故见见非见。依先德便，约相别离，“心”略为五义：1、隔离“所取诀别之相”。2、目田“能取别离之执”。3、遍三际（过、现、未）所不等。4、等虚空界所不遍。（空生大觉中，如海沤发。有漏微尘国：皆依空所生。沤灭·空本。三有皆泡影。闻复·“翳根”除。尘消·觉圆净【此是“从假入空不雅成”】净光邃晓。寂照含虚空。却来不雅世间，犹如梦中事）。5、不堕“有、、、异”等边见。“心行处”。过“言语谈”。此住灵觉妙心，双泯二谛。故“出：俗、入：真”之异。既出入不落有。经云：心处在。在之处·唯是心。（卷三，30页）
心之体，原来寂灭。不不错“有、、处、所”穷其幽迹。不不错“识、智、诠、量”谈其妙体。——唯有入者，只在心知。“起”善事量边。岂不错“有”量之心，窥“真空冥寂”：任尽神力，未述毫。以信入之者“自愿圣智，净智妙圆”悉皆现证：即凡即圣感应非虚（卷二，31页）
故湛如际之空乏。莹如圆明之净镜。毁赞不足。义理难通。——照万法如镜。
二、弘宣般若波罗密
《宗镜》以心为宗，照万法如镜。然地弘宣般若波罗密。般若者：圆明常寂照也。《大智度论》云：若不见般若，是则为被缚。若东谈主义般若，是亦为被缚。若东谈主义般若，是则得目田。若不见般若，是亦得目田。《辅行》卷二，三十四页荆溪注云：迷于法相，遗其本照。即不见般若——不见般若故被缚。于法起遍计执：起“见”——不了法。是则见般若被缚。称了知法。是则见般若目田。见见相，知法常。即不见般若目田。
卷百，1519页云：若有东谈主尽形寿养活十佛，不如为他阐发般若义。此中说胜分缘：三世诸佛皆学般若成上谈。乃至教恒河沙寰宇中东谈主，令得声闻、辟支佛谈。不如为他东谈主演说般若波罗密义。——诸贤圣皆从般若波罗密出故。
卷九十九，1501页引《般若灯论序》：原夫万物非有。心如幻。心如幻故虽动而恒寂。物非有故虽起而。是以圣东谈主说如幻之心，鉴非有之物。了物非物。物物。相知友。心心体寂。洞达实相：会其元而一火其所寄。别离戏论（诸法戏论之粪）不待遣而自除。得不雅门。弗假修而已入。——发心毕竟。荡荡兮不出不在住依者焉。金刚佛日普光明照。入宗镜寰中，见藏：菩提谈果，应念俱成。是名自愿圣智，净智妙圆。
三、点睛昭示：藏为心之实体
宗镜百卷，1520页谓楞严经以藏心为宗。藏者，即八阿赖耶识——《严实经》偈：清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转诀别。以诸佛了之成清净藏。异生“执之”成阿赖耶。经谓众生根柢明即诸佛根柢不动智。如真金随工匠炉火之缘，标“指环”之名，成圆小之幻根。金体不动。名相妄陈。类：真心随众生染净缘，成凡圣之异名。现升、千里之幻相。心寂灭根柢不动。故名相本空。认化名而二见俄分。悟真体而心圆证。迷悟在斯须那。昧之者历劫而浪修。达之者当体而凝寂。《宗镜》引法华经云：我灭度后，能窃为东谈主说法华经乃至句。当知是东谈主则使。所遣。行事。并且于民众中，广为东谈主说。窃为东谈主者，私地为东谈主说句。此说法华经者，则是从心真如中遣来作使：告报异生直了“如之理”。即是行真如中事。以真如边，至切处故。则所得法利亦随真如之量尽。“当知是东谈主与共宿，则为手摩其头。乃至入室。着衣。坐座”。（“当知……”全是法华经文）。永明古佛结云：以要言之：持法华经者，四威仪中，举掌握足皆不离心真如诸佛行处矣。复引《殃崛魔罗经》：若东谈主（昔）已往曾值诸佛，养活奉事。闻藏。于弹指顷暂得听受。缘是善业，诸根闇练，所生殊胜。旺盛平定。（今）是众生今犹闇练。所生殊胜。旺盛平定。——由彼往昔曾值诸佛，暂得听闻藏故。是大事：世尊默之四十二年于法华会上舍利弗三请三止，五千增上慢东谈主退席演：“常恒不变藏”。唯菩萨·东谈主中之雄，能说“常恒不变之藏：护持正法”。我说此东谈主，甚难。又，法华经见浮图品云：若接须弥，掷置他数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。假使有东谈主，手把虚空而以游行，亦未为难。假使劫，担负干草，入中不，亦未为难。我灭度后，若持此法华经，为东谈主说，是则为难。永明古佛结示：是知竭海移山，非为之力。任使蹑虚履水，皆有漏神通。曷若开诸佛心：演藏，绍菩提种，入乘实相常住门：能托圣胎，成真佛子。（上引法华经文，《宗镜》百卷，1521页）。众生知有藏，故精勤持戒。净修梵行，心生决定大欣喜，自知定行动佛。若藏者，空修梵行，如穷劫钻水，终不得酥，并且醍醐。故知入宗镜中见。菩提谈果，应念俱成。若背宗镜，不识自心，设“福智皆修”，终不成就。如求乳而钻水，离山凿金。任历三祇，岂有得理。如《宗镜》所录，前后诸文，皆是诸佛五眼所不雅，五语所说。言而不谛。非义而不圆——可俟后贤，决定信入。（百，1522页）
《宗镜》卷三十四，551—552页云：心·是凡圣之宅。根境之原。只为小东谈主执作阿赖耶识洛阳隔热条设备价格，成死活苦恼之因。圣者达为藏心。受涅槃常乐之果。
阿赖耶驰名实。以情执有。不究竟故。当证圣时，其名即舍。藏心，则驰名有体。以本有（非情执有）故，至异日际连续。坚固常住，不可龙套。如以金作环。环相虚，金体露现。藏作赖耶。赖耶相虚，藏现。今众生以随情，执重，故多认赖耶。不信有藏。以不信故，自既慢待，又毁他东谈主，谤法之，过此失。思昧法界之。步步造众生业果“异熟之因”。恶业日新，苦缘尽。于安隐处生衰恼心。向目田中成系遣散。……长千里三障，不出四魔，皆为不知藏心。失唯识之妙（唯识之妙：藏心也）。《宗镜》引妙法莲华经：背真慈父，佣赁外，舍大智，依投他国，是以诸佛惊入火宅。祖师挑升西来，指真归而不归，示正见而弗见。都为“藏识”熏处，始坚牢。执情厚、疑根……当知切众生悉有常住藏——《佛藏经》云：佛见切众生心中皆有结跏趺坐。佛果尚具。余果也是（《辅行》卷十八，印页1778）
《宗镜》卷五，72页：唯识学，略有三种识：真识、现识、别离事识。真识（约不和生灭。是藏。藏心、名真识。八识之真，尽名真相）。晓法师释谓：本觉之心，不藉妄缘，自神解。如迦叶尊者，久灭意根。圆明了知，不因心念。名“自真相”。约“不”义说。又，随明风作生灭时，神解之根柢不动如本：亦名“自真相”。约“相通”义说。
藏为始恶习所熏，名藏识（生灭与不生灭和名阿赖耶）。《楞伽经》云：大慧，藏是善不善因。能遍兴切趣生，比方技儿变现诸趣。是故诸教皆藏为识本。故相知即藏。此外法。《唯识论》偈云：又诸法胜义，亦即是真如，常如其故，即唯识实。《宗镜》显然曰：明知天亲亦用藏而成识体。但后释论之东谈主，唯立不变。（“浑：眬眮真如·颟顸佛”）则过归后东谈主。以要言之，总上诸义，皆是真妄和，非非异，能有益二谛之门，不堕断常，处中妙旨，意义交彻，相融通，法不收，尽归宗镜。问：真妄二心，行收支异，怎样意会得入法之圆宗？答：但了妄念生。即是真心不动。此不动以外，豪厘法可得（《宗镜录》卷五，73页）。如经云：预流、来果、不还、阿罗汉、如是诸圣东谈主皆依心“妄有”。——《辅行》卷四，十七，（印页351）引经云：世尊言：我不欲令生法中，有修谈若四念处乃至八圣谈。我不欲令生法中，有得果若须陀洹乃至阿罗汉。智者大师准世尊意亦云：我不欲令生法中，有受想行识。我不欲令生法中，有贪欲瞋恚痴。须知：若实妙湛总持不动：生不生。任运平定。
四、诸法实相为灵山心印。妙法莲华奥典以天台圆顿为总纲
慧思禅师，用金字写了二本经：本金字妙法莲华经。本金字大般若经。智者大师频讲金字般若经。初，于般若经“心具万行”，忽有疑生，慧思曰：汝向所疑者乃《大品》次意耳。未是法华圆顿旨也。吾于夏中，念顿证：诸法现前。吾既身证。不有疑。
《宗镜》卷二，20—21页云：宗镜所录，心实相常住诀要——皆是曩结因：曾亲佛会。甚为大事。非属小缘。法善事有尽故。《大智度论》云：三世诸佛皆以诸法实相为师。切法中，心为上。切明中，心明为上。切定中，了明心，定中大定。法华经云：之师，得是妙法。卷二，28页：经云：切众生具足三定。上定者：佛也。能不雅心，名为上定：上能兼下，即摄得众生法也。天台圆顿：六即圆妙——切众生理具生动佛：皆理即佛也。永嘉《证谈歌》谓之“本源自生动佛”。《宗镜》云：若入宗镜，才发心时，非唯行成。理即顿具。便同古佛。际差（卷二，28页）。信此心宗，成摩诃衍，同三世诸佛之所证：义理何穷！等十菩萨之所乘：善事尽。偶斯玄化，运道逾。顺佛旨而报佛恩：如先弘实相常住妙法——妙法莲华经·诸法委果相·是三世切诸佛成佛之师。
阐佛日而开佛眼，只在明心见。此宗镜中，若得句入神，历劫为种。况正言奥，总群经。印光大师云：法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位皆等觉。
天台圆顿云：大乘因者诸法实相、大乘果者诸法实相。因果体——故以莲华妙为经题：华开“莲”即现。华落莲成：《法华纶贯》八面云：华落莲成：譬废权立实“唯佛乘，直至谈场”。菩萨有行——见不涌现。但如华开。诸佛以“不行（诸法行，诸法‘如’义）”故，见则涌现：华落莲成也。天台圆顿究竟即：从来简直妄。本日妄皆真。但复本时。法新。经云：犹如际之空乏：明暗不相除。显出佛菩提。
《天台传佛“灵山心印”记》：念三千。如此三千：即“心具三千”、“具三千”。（百界千如“理具、事造”两重三千·同在念、同在尘、同在名）。通依诸部。的在法华——盖由昔经，有兼带之过。（华严“兼”。般若“带”。）二有隔偏之失。（华严“但大隔小”。等、般若“偏于相对（等）。或偏于对（但中真如）”。）——诸法实相：具相。有佛佛：相常住。法华云“是法住法位·世间相常住”。是为实相常住诀要。佛住甚真法《宗镜录》卷二十二，339页：切众生皆住法三昧。《净名经》众生如，弥勒如。如二如。切众生即菩提相。不可复得。切众生即涅槃相。不可复灭。《圆觉经》：切众生皆证圆觉。故妙法莲华经·非但纯杂（纯圆妙：旋即闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。法华经·法师品十。）复能开粗即妙——客作贱东谈主即大富长辈亲子。衣里明珠即法顶髻宝珠：顶上有此珠：故功理。经名妙法。莲华妙实相——甚为难信艰深。唯佛、余佛、乃能了彻决了。法华经云：佛灭度后，如是等经，受持、读诵、解义者、是东谈主贫乏。若遇余佛，于此法中，便得决了。余佛者·法华经之称“开佛眼之自愿圣智”。具烦扰·名余；知秘藏·名佛。
《宗镜》卷十二。183页：法孤苦，虽诸相，相之相（实相）不碍繁兴。是以“常如其：依体普现”。若月入百川。寻影之本月：月体不分——即体之用：用弥法界。体用交彻。如如对等。故毕竟清净不可思议。卷十二，183页引云：《辅行》问：心既具十法界因果，但不雅于心，何必不雅具？答：不雅门，永异诸说。该摄切十三世若凡若圣切因果。既十法界因果俱由起·故不雅心。既心三千（慧思身证）。三千即是具。故不雅具。由于佛法太。众生法太广。初心难不雅。即心、佛、众生、三差。取近易要故，令入门者先由“不雅念六识心”脱手。具即是妙假法。假即空（真空）中（圆中法界）。理虽具，若不不雅之，但言不雅心即堕暗证禅师之过。小乘奚尝不不雅心耶！彼即由于迷“心具足诸法”故。大乘如别教，彼教权，亦不知“心具万行”，不知不雅具。次隔别“缘理断九”。从初心来次生于十法界。断亦次。乃至大乘之终寤此心。彼虽见“不空”为十法界之所依，然昧于“具”，藏识坚认“起”：“即今未备。须假缘修具足”。故全遗“灵觉妙心藏：应念顿圆·对等中实。凡圣共有。际差”。是以《宗镜》卷十二。183页云：别教教权故，尚不识具。况识真空妙假！若不知妙法莲华“具，能，心如，心是”。何名“发心毕竟二不别”。成正觉已·何能现于十界身土！又复学者，纵知“内心具三千法”。不知我遍彼（诸佛·生佛）三千。遍彼彼（众生·生佛）三千。互遍互摄互融亦尔。苟顺凡情，生表里见。苟顺觉圣“应照理体本四”。而“四眼二智·森罗万像”。“佛眼种智·真空冥寂”。（《辅行》卷十八，二十五，印页1774）。则心佛众生·三诀别。故永明古佛喟然叹谓：能知此者，迷糊识“心”。——卷十二，184页。于宋时之山外派即是全昧此“我遍彼三千，遍彼彼三千之‘心佛众生三诀别’互遍亦尔之妙‘二造’双明”。——可鉴本文之七“灵觉妙心颂”注11、12。《宗镜》卷九，130—131页：大智圆明。觛纤毫而不雅海：真原朗现：尘之处以全眺全身——万法显同期。际理前后。何者？由此尘：虚相能翳于真。即是“染”也。由尘相：空通盘。即净也。由于尘本色同如·即真也。由此尘相·缘生幻有·即俗也。由于尘相思迁变·即死活也。由不雅尘·生灭相尽·空有实·即涅槃也。由尘相大小皆是妄心别离·即烦扰也。由尘体本空。缘虑自杀。即菩提也。由尘相体遍计·即小乘法也。由尘生灭·依他似有。即大乘法也。——如是略说。若具言之，假使切众生，怀疑各异，时同问，唯以个“尘”而为解释。思！思！若能不雅于心之“”——则是谈甚。即正谈之。唯之。千佛同辙·古今不易之谈也。经云：路涅槃门。谈出身故。“大佛顶楞严，具足万行，十，门出妙尊容路”。犹百花共成蜜。真上谈。心诀要：如镜顿现全现。不待次。前后。
《宗镜》卷十三。200页：是知但运心，广阔际。善事、机灵、二种尊容，六度万行，不圆满。则知毫空，法界差。微尘中，具很是。是以法华会上，十佛国，通为土。分身诸佛共座：同证乘。法华经·见浮图品十：持妙法莲华经即是持佛身。为十已往、异日、现时、切诸佛神力所护故。（法华经安乐行品十四）。
《宗镜录》卷九十，全卷昭示诸法实相。——天台圆顿法华涅槃。如涅槃秘藏不纵不横三佛：目田之法即缘因佛。摩诃般若即了因佛。幻化空身即法身：正因佛。三点若并若别，不得成涅槃秘藏。我亦如是：目田之法，亦非涅槃。之身，亦非涅槃。摩诃般若，亦非涅槃。三法各异，亦非涅槃。我今令切众生及以我子、四部之众，皆悉安住奥密藏中。我亦复当安住是中，入于涅槃：——法身常。种智圆。目田具。：切皆佛法。有劣。故不纵。三德相冥。同法界。法界外有别法。故不横。能种种建造平定。故不。同归寂灭。故相通。若，则坏于三谛。若异，则迷于实。在境则三谛圆融。在心则三不雅俱运。在因则三谈相续。在果则三德周圆。即寂常照：般若德。即照常寂：目田德。寂照之体：法身德。天台复以三轨类通：真轨为乘不思议妙体（法身德）。切众生悉乘故。不雅照轨为甚般若德——（只点：真寂而恒照：不雅照义空）。资成轨为毕竟目田德。——（只点：真法界含藏诸行量众善）。即藏三法不相通。天台《金光明玄义》广类十种三法：三谈（惑业苦）、三识（真识、现识、别离事识）、三佛、三般若（甚般若、摩诃般若、实相般若）、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德。
《宗镜》卷九十：十诸佛，皆我本师释迦海印顿现——法华分身、有甚多净土、何不指娑婆净土而别令往弥陀、妙喜、思之思之！故知贤、弥陀、等佛，实皆本师矣。贤者即寿量品中：过百万阿僧祇刹，后胜莲华寰宇之也。皆本师分身佛。法华开迹显本竟：释迦——即本门之毗卢遮那佛也。久远久远久成佛。
五、直向“一瞬”了却，不畏历劫普贤愿行
直向“一瞬”了却者，天台圆顿圆妙六即。上来诸述，《宗镜》已直了开示。百卷，1522页：入宗镜中，见，菩提谈果，应念俱成。卷九，133页：大劫不离念。对等是佛力。既对等·唯心藏义成。故知不雅心之门，理过者：尊贵，妙伦。有一瞬成佛之力。顿截苦轮之功。
正解圆明。决定信入，有劫之功。获顿成之力。虽在死活，常入涅槃。恒处尘劳，长居净刹。现具肉眼，而开慧眼之光。匪易凡心，便同佛心之知见。（仝上）——妙法莲华“开、示、悟、入、佛知见”也！
卷十三。196页：普为生盲小东谈主：令不著死活。眇目二乘：令不住涅槃。夜视小菩萨：令舍于权乘。罗（钻角取醍醐）别教菩萨：令不执教谈。《宗镜》举法华经八岁龙女一瞬成佛谓舍利弗“以汝神力，不雅我成佛，复速于此”。（发心时：价值三千大千寰宇如意珠献佛，佛即受之。此示念三千，如意圆明。因果同际。前后）发心毕竟二不别。是知才悟此法，因果同期。成谈度生，不出一瞬之际。
卷二，25页：矿藏处者，即众生心。才入信门天然显现。悟从来具足。岂假功成。始了本差。非因行得。可谓灵之物。至谈之原。妙之门。精实之义。为凡圣根柢。作迷悟元由。如万物得地而发生。万行证理而成就。诸门竞入。众德攸归。作千圣趣谈之基。为诸佛出现之眼。是以若了自心。顿成佛慧。
百卷，1522页：大觉不思议妙田地，以此发达不思议尽之福：悉用普施切法界量含生，同入此宗，皆登佛地。
仁岩誓愿：永明禅师于国斋千僧，向泄示“定光古佛”。定光古佛谓“弥陀饶舌”。幽溪大师《天台山外志》“圣僧考”之“丰干禅师”云：太守闾丘胤遇丰干禅师于京邸，问丰干禅师“天台有何贤可亲”？禅师答：国清寺有“寒山文殊。拣到普贤”。描摹风狂，歌笑不常。见之不识。识之不得取相。闾丘至国清寺，寒山、拣到据火言笑。太守作礼欲言，二东谈主鼓掌笑云：“丰干饶舌！丰干饶舌。弥陀不识。礼我何为”。遂驰走不复还。是知佛菩萨常在东谈主间。东谈主自“缘对面不贯通”耳。云何不贯通？佛视众生皆是佛。众生见佛亦众生也。
《妙法莲华经·普贤劝发品二十八》普贤菩萨云：若法华经行阎浮提，有受持者应作此念：皆是普贤威神之力。有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行、当知是东谈主行普贤行。于量边诸佛所、种善根。为诸，手摩其头。佛示普贤：若灭后。后五百岁，若有东谈主义受持、读诵法华经者，应作是念：此东谈主不久当诣谈场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法饱读。吹牛。雨法雨。当坐天东谈主民众中师子法座上。如妙法华所说：顶受此经典。愿我于异日。龟龄度众生，如本日世尊。谈场师子吼。说法所畏。誓持世尊嘱：广弘法华经。
永明古佛录《宗镜》 唯弘灵山实相印
Q Q：183445502见闻信如法行 即凡即圣妙感应
如是乘上谈 湛瑩总持金光明
尽异日际普贤行 虚空寰宇众生业
四法旷远广尽 我愿过彼遍海
六、《宗镜》奉勅重刊后跋之微言（微言：赞——发其“见”病。）
《宗镜录》后，有“重刊后跋”，为清代朝臣海等所添。彼云：初承校理之时，莫测之旨。自心是自心，宗镜是宗镜，摘句寻章。岂知皆世尊手内之花。窥户循墙，未由得礼弥勒阁中之佛，受转于语言翰墨，未脱见闻不雅知。此时亦“镜中东谈主”也。（赞：彼谓：“岂知皆世尊手内之花”。是说世尊举花示众之金波罗花，众皆飘渺，唯有大迦叶会，示以含笑。世尊书记：吾有正高眼藏。涅槃妙心。实相相。神秘净法。付嘱摩诃迦叶。《大梵天问佛决疑经》。是为宗下西天初祖。是知世尊示花，岂标“手内之花”？而海但知为“手内之花”——“相”见之说，自常迷全迷。——岩）
既承皇上（雍正）日夕提撕，发未来职，则谓三藏十二部老是“诳儿空拳”，八万四千门，非“止啼黄叶”。穷诸玄辨，若毫置于太虚；竭世枢机，似滴投于巨壑。既了自心，何必《宗镜》，好与《青龙疏钞》，付之炬。此时又“镜中东谈主”也。（赞：经论、诀要、其实是指月之妙指，病之神药——是真语者。实语者。如语者。不诳语者。相通语者。若依经解义·则三世佛怨；若离经字·等同魔说。彼不循妙指以见月，却痴取之施便“强毒”：“空拳诳赤子”·——意在令弗生法。应所住。法如虚空，不落有。有自尔。何能令生灭？复何必以弃、灭——岩）经云：我说十二分教，如空拳诳赤子。是事不知，号曰明。
复蒙皇上诲东谈主不倦，及节当令，顿悟法体周圆，进得竿头步，头头谈，物物宗。乃知既了自心，切如镜。若言破此镜，只缘未识自心。自兹行“利他行”，不访说中立说；行“自为行”，刚巧于闻中显闻。所谓拾砾尽成真金，揽草非灵药。焚《疏钞》者，正德山之败阙，制《宗镜》者，实永明之真慈。是乃此日（现时）“镜中东谈主”也。海等现证如此，永明妙旨宁止于斯。（赞：彼贵此镜，不愿破，心缘于镜如聚宝盆。若也执镜作自心，却抱“破砂盆”当聚宝盆而不觉。洞山和尚云：者个犹不是，况复张三李，真空与非空，将来不相似，涌现如现时，拦阻毫发拟。正立之“圆成实”，亦“胜义”耳。黄檗云：根尘识十八界，束为六和，归谛视。谛视者心也。《大佛顶》示为二月者。学谈东谈主皆知此，但不成作“谛视六和”解，遂被法缚，为解所眚——不见般若。是故被缚。落囚二月里。豪厘有差·寰宇悬隔：不契本。——岩）
德山之焚《青龙疏钞》，缘其初闻宗下“即心是佛”，切恨此辈魔说，遂挑担自解《金刚经》之《青龙疏钞》：出兵南下，决欲剿灭其东谈主，根除其巢。半途于点喜欢妃耦处，被爱妃耦拈彼金刚经问，竟飘渺不解三心。三心未了，于曹溪之滴水也悬隔天边。丧然已觉《疏钞》仅仅堆瓦砾。直近亲见龙潭，始洞识彻信“老和尚舌头”。反恨《疏钞》眚盲拟月，实有遗误于后学。既入施行，立弃知见。不复虚空钉橛。纵容当众炬焚之。所谓“法尚应舍，并且造孽”。⑥
彼清臣竟以德山所焚《疏钞》谓“拾瓦砾尽成真金，揽毒草非灵药”。等同于永明古佛之作《宗镜》——谓德山焚《钞》为败阙，不仅不识德山，其昧于《宗镜》：古佛举镜譬——假物示秘藏。本思拟。犹“见不自见”。若拟似物。便全落眚翳。故此大事，《普三昧经·决疑品》：恒河沙等诸佛世尊所不成说。法华经世尊云：于谈场知已。师“便”说。永明于僧问，云：欲识永明旨。门前湖水。风来海潮起。日照光明生。——恰是法华经“知法常，佛种从起因”。知法：知——缘法生，法——缘知起。分缘互依之“有”，毕竟。海潮喻烦扰，光直喻菩提，皆从风来、日照、斯起因。此镜“似况”本，本非如镜。是以者何？《圆觉经》云：寂然奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩地，如苗渐增长；禅那唯寂照，非照非不照，如彼器中鍠。当知此三，是开示“便三不雅”以便于会契真。本即三非三，“寂然相迹，灵应遍法界”。纷纭森罗唯“眚见”影。岂镜能拟万哉！（明镜譬真如门，镜所映影，譬生灭门。而本虽为此二门所依，施行于况拟，非镜譬）。彼未经祖师印证，但于雍正天子提撕，于“镜譬”缘之，谓好意思瞻念悟——岂不闻僧问永明：大圆镜。怎样？永明正曰：破砂盆。彼云“拾砾尽成真金，揽草非灵药”——抹却四悉檀中“随情、随情智、随智、之知病识药”；昧不知“心、佛、众生、三诀别中、各具各果各熏之二造双明”。纵使“镜”譬，于三藏、通、别、圆、各自“知见三千”。即使开放圆解，又有“六即”之悬。慧思禅师“念顿证·诸法现前”而“损己益他·但登铁轮”。智者大师“入实相·降伏心魔”而“绍续佛种·示居五品”。纵谓大悟“宗镜”——则聚宝盆即破砂盆，犹何故茧蛰“镜譬为镜中东谈主”·谓“若言破明镜只缘未识自心”！若受此“见”，犹如长爪于世尊处·傲言“我切法不受”。世尊问：汝切法不受·此见受否？假如海饶其明如八月十五之蟾光，如别教但破十二品明。尚潜在三十品同体明，名字不知，不见渺小“迷糊心量”（智障）。终非“佛日中天·了侧影”。《圆觉经》云：海圆觉非有。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉即同流转（与“所见思·俱同流转”：神变）。佛示：陀那渺小识，民风如瀑流，真非真恐迷，塑料挤出机设备我常不开演。说个“明镜”、说句“如如”、早已“鸡过新罗东谈主不知”也。念三千，不雅心、不雅具、故不住“妙假”·不落分段死活。不趣“真如”·不落变易死活，趋向真如亦是邪。圆明灵觉，横遍竖满，待实相——根柢离·毕竟寂灭：根柢不在“镜表里中间”之场地。“镜表里中间之寰宇”不离圆觉而别有自。《宗镜》卷二，30页云：既出入，不在空有。故经云“心处在。在之处，唯是心”。心之体，原来寂灭。不不错“有、、处、所、识、智、诠、心量”谈其妙体。是以天台圆顿“开六即之圆渐：常同常别故‘六’。常别常同故‘即’”。谓“若念眠心”，以“镜中东谈主也”为法界：切法俱趣此法界。然是趣不外：全镜是我，我是全镜。何有“镜中东谈主也”？虚妄。正因彼既茧蛰以“镜中东谈主”揽为自心·三番以“镜中东谈主也”之见出——堕外谈六十二见本：镜大我小——“我在镜中”之谬。
天台圆顿云：法界圆融体·作我念心·老家念心·整体是法界。
境为妙假·不雅为空，境不雅双忘即是中，
照忘何曾有先后， 心融了踪。
七、“灵觉妙心颂”（附文。书于另纸）
〖注文〗：
①德韶国师本天台圆顿宗。古传是“智者后身”。幽溪《天台山外志》之圣僧考“宋·德韶国师”。——二师口义云：玄弼山君言“国师是智者”。智者大师之天台宗诸图书解除外流。净光大师言于韶国师，师言于，遣使并赍韶国师之书，往新罗国，缮写备具而回。《志》云：起法堂都料净光大师是放生会。而螺溪堂僧是所放之鱼。韶国师于永明精习数年，精进踊跃，乃密授以“诸法实相妙不雅玄旨”。永明宗“乘诸法实相圆义”：多数引入《宗镜录》、《万善同归集》中。卷九，136页：举要言之：今《宗镜》正为开示“别教菩萨及通大乘东谈主发此‘上等胜广阔不可思议菩提之心’”。融“华严之别圆、唯识之识体‘藏心’、‘南宗般若’、为‘藏心’”。
②“法华忏”——本空法师《烟水集》“修习法华忏之意旨与善事”。及《修法华三昧忏法》证述忏文中，忏悔六根文，精妙奇，非世间语言。四明尊者法智大师曰：“六根忏文，非东谈主师所撰，乃圣语亲宣。是本师释迦说”。普贤大士为三昧行者：示“除障法法”。盖由洞见众生起过之由，造罪之相故也。又切罪非实相。五逆八邪皆理毒诀要——悉“染之本用”。以此为“能忏”，即以此为“所不雅”。惑、智、本如。理事际。能障所障皆泯。能忏所忏俱一火。竟日加功竟日作。是名大尊容忏悔。若以此生理不雅为忏悔主。用“有为事仪为忏悔缘”。则正助行。目、足、相资。岂灭罪·即能证真。“下根获‘戒根’清净。中根获‘定根’清净。上根获‘慧根’清净。如觉心内发：机灵清净，邃晓十二部经，巧说滞。或见普贤菩萨现身于前：即得三昧及陀罗尼。或于禅定中见十佛：得阂大陀罗尼。获窗明几净普现身，开佛知见，入菩萨位”。七塔寺当家根慧和尚修法华三昧忏法。虔敬苦到，不吝身命。得佛光普照·见诸瑞祥。自名瑞光根慧。
法智大师平生修法华忏，凡三七期：五遍。复同十东谈主共修法华忏三年，期满焚身养活《妙法莲华经》，后为杨文公、驸马都尉李遵朂等致力于劝止督察，不得燃身。乃焚三指养活法华经。永明禅师修法华忏时，得见普贤菩萨现身慰安。八指沙门修法华忏七昼夜，见“大雪缤纷，空中忽见黄金”。有声曰：我与汝在空佛时，曾为父子。我因精进踊跃，已得目田。汝为留恋世情，懈怠修学故，至今仍未证果。举目四瞩，自身所立之山都为白骨东谈主头堆成。而金东谈主提骷髅曰：知此是谁旧物？乃汝往昔六谈受生时之遗骨也。言讫而灭。
③本住法：《辅行》卷二十。印页2079页：古先圣谈，法界常住。如谈趣城。谈为东谈主行，非行者作谈。城由谈至，非至者作城。经曰：士夫见平坦谈，即随入城，受如意乐。我及先佛，法界常住，亦复如是。偈云：我某夜得谈，至某夜涅槃，于此二中间，我都所说。缘自、本住、故，我作如是说：彼佛及与我，悉有诀别。《宗镜录》卷六十，970页。
缘自法——彼所得，我亦得之，增减。缘好意思瞻念法究竟田地。是证“圣真理实”。离言说休想者：不可思议也。离化名翰墨。离说、所说。想、所想。名、所名也。佛问大慧：彼城及谈，并城中物，是彼入者所作耶？答：不也。士夫行东谈主，但随“本有常住之谈·至实相城。得于万德秘藏之物。以受如意涅槃之乐。本期涅槃，故如其意”。《宗镜录》卷六十，970页。
④《宗镜录》卷五十六，899～900页云：九阿摩罗识。三藏释云：阿摩罗识有二种。、所缘即真如。二、本觉。即真如智。能缘即不空藏。所缘即空藏。若据通论，此二并以真如为体。《华严论》明《解密经》说“九识”为结拜染识。如瀑活水，多生海潮。诸海潮等以水为依——五、六、七、八等识，皆以阿陀那识为依故。又云：如是菩萨，虽有“法住智”为依止为建造故。此经意：令于识处便明“识体本唯真智”故。如彼瀑流不离水体而生海潮。又，如“明镜”：依彼净体，所别离。含多影像——不碍“有”而常故。如是自心所现知趣，不离本色作净智。所现照相都自他表里等执。任用随智所别离。又，经云：阿陀那识甚细。细者——引彼凡流“就识成智”（识体：本唯真智故）。不同二乘及渐始菩萨：破相成空。不同小东谈主“系而实有”。——不同彼故。不空不有——何法不空？为智能随缘“照机利物故”。何法不有？为智“正随缘时相故。生住灭故”。华严经则否则：但彰自己本法界“真之根柢智”佛体用故，浑真相法报之海。直为上上根东谈主顿示佛“果德真法界本智”（智即是）。觉得开、示、悟、入之门。不论随妄而生识等（随妄而生识，亦虚妄故）。如法华经以佛机灵示悟众生，使得清净（本不欺侮）出现于世。故唯乘“诸法实相”。不为若二若三。今《宗镜》粗豪亦同此说。但先标诸识次朱门，然后会同真智。然不即识。亦不离识。——但见唯识实之时，鉴斯旨：似“宝镜普临众像”。若“海印顿现森罗”。万法同期，前后。
《宗镜》卷五十七，913页云：真心之，随其义·开“体、用、”二门。即同《起信》立“真如门”、“生灭门”、——真如是体。生灭是用。然诸识不出体用二心，、“体”心：是寂灭心。即九识体。二、“用”心：是生灭心，即前八种识之用。体用隐显说为二心，以用即体故：生灭即不生灭。体即用故：不生灭即生灭。体用常冥·体用恒现。识是体，知趣是用，体用互成，皆归宗镜。卷五十七，921页云：以识本是心之所成。故识体。则是心。——当知：境从识生。摄境归识。若通而论之，则本是心。心不变随缘“为识”，识变诸境（俗谛）。由是摄境归识，摄识归心——既不变随缘“为识”：实随缘不变“唯真心”。荆溪云：不变随缘名心。随缘不变名。故曰：即九识为体，前八识为用。体用互成，皆归宗镜。
《宗镜》卷六十，胪陈：安慧立“自证分”分。难陀立“见、相、”二分。陈那立“见分、相分、自证分、”三分。护法立“内二分：自证分、证自证分、为。外：见、相、二分为二”。《宗镜》设问云：唯心之旨，分尚。云何广说四分？答：四分红心·千圣同禀。只为安慧唯执“自证”心体分，尚不识心。故为难陀所破。乃至陈那，执有三分，体用虽具，犹阙量果四“证自证分”。唯护法，唯识圆义。心妙门·唯识正理，四分具足。因制《唯识论》十卷。西天此土，正义大行。制此《论》终。寻即坐蜕。乃有空中神东谈主告众曰：“护法菩萨是贤劫千佛中之数”。故知非十大觉，何以圆证此心。若不达“四分红心”者，斯皆但念名言，罔知“有益实义”。体用既失，量果全。——终被心情缘拘·由目田。今时学者，全寡见闻，恃我解而不近明师。执己见而罔披矿藏。故兹遍录以示后贤，莫踵前非——有后悔。《宗镜》卷六十五，1027页云：若执唯识委果有者，如执外境。亦是法执明。俱生、别离、此二法执，细故难断，后十地中，数数修“胜法空不雅”，能除灭。《宗镜》卷七十三，1141页云：当知唯识不雅成，则有识。明动真如，成生灭起因；明风灭，识浪即止，唯是真如（亦是假立之名）：并是真心之上：虚妄显现。于971页举《宝论》明：诸佛之都所说，以既非表里所生。亦不从“自他共离”四句而起。——此约“实智”。应须玄会。若约朱门，亦未便：如《止不雅》云，若言“智由心生·自能照镜。谛、智、不相由籍”，此堕“自生”之过。若言“智不言智，由境故智。境不自境，由智故境，如长、短、相待”，此堕“他生”之过。若言“境智分缘故有”，此是共得名，堕“共生”之过。若言皆不如上三种，但天然尔，既因，此堕“因生”之过。——皆有四取之过。皆不可说。——（卷六十七，1065页云：实真如，体妙离言。）若以四悉檀分缘故，则亦可得说，——但驰名字。名字，之字，是字不住，亦不不住。是不可思议。经云：不可思议智境。不可思议智照。若破“四境智”，此名“实慧”。若四悉檀赴缘四境智而说，则此名为“权智”。——则权实双行，自他兼利，冥佛旨堕己愚。问：江平地面，皆宗。五三乘，东谈主东谈主是佛。何必《宗镜》强更正端？答：诸佛凡敷教迹，不为已知者言。祖师直指东谈主心，只为未明者说。今之所录，但示初机，令顿悟圆宗，不迂小路。卷六十二，981页云：真如心，本是寂灭。——非轮复活灭之灭。亦非不雅行对之灭。于心寂灭之中，即法敷扬。谈可建造。为未了者，以便大慈力故，虽说种种别门异谈，若克体而论，唯：但指归心佛乘。余事。
《蕅益全集》10册，6411页《法华会义》卷十：龙女忽然之间，形成男人，具菩萨行，即往南垢寰宇，坐宝莲华，成等正觉。三十二相，八十种好，普为十切众生演说妙法。（文殊菩萨云：我于海中，唯常宣说《妙法莲华经》。智积菩萨问：此经甚神秘。诸经中宝。世所希有。颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否？文殊云：有娑竭罗女，年始八岁，机灵利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚秘藏，悉能受持。入禅定。了达诸法。于一瞬顷，发菩提心。顿入不思议法界。言论未讫，龙女忽现时前）。蕅益大师诠云：龙女形成男人，然后成佛——约化他八相成谈言，权也。自行破明惑，现身得成，实也。《宗镜录》卷七十六，1185页：既在东谈主天，直须勤劳：常亲学问，乐听乘，表里资熏，生取办。须知依圆顿教而修妙行，的可立时成佛。故云：法如大海，不说有口角。小东谈主贤圣东谈主，对等下。唯在心垢灭，取证如反掌。由其洞达诸法实相，实行甚疾难信故，以此龙女成佛之“权”行，示现证成之，令东谈主信不疑也。是故净宗十三祖印光大师悲心切示：法华奥典，妙冠群经，闻即往生。位皆等觉也。
《宗镜》卷六十五，1018页云：又约圣东谈主亲证见闻之境有四：《大涅槃经》云，约佛妙证有四种闻，1、不闻闻。2、不闻不闻。3、闻不闻。4、闻闻。天台圆顿教释云：初入证谈，修谈忽谢。所可有。名为不闻。真明豁开，所不照。即是于闻，故名不闻闻。证得如是大般涅槃，有闻相，故名不闻不闻。证起惑灭，名闻不闻。寂而常照，随扣则应，名闻闻——初句不闻：证智。次句不闻闻：证理。三句不闻不闻：是证断德。四句闻闻：证应（果上胜用）——若事若理，智、断、自、他、于初智证中，具足缺——此妙证，尽涅槃海。复次，不闻闻是证“了因佛”。闻不闻是证“缘因佛”。不闻不闻是证“正因佛”。闻闻是证“法界田地”。乃至四种：生生、生不生、不生生、不生不生——如同四种闻义。1、生生：是分缘所生法。2、生不生：我说即是空。3、不生生：亦名为化名。4、不生不生：亦名中谈义。若能了此生之生，达圣东谈主义闻之境。不取不捨，达谈之原。非有非空，见诸法实相。《宗镜》引自《摩诃止不雅》卷二十：《辅行》卷五之五。
《宗镜》卷六十五，1019页云：妙证之时，天然明了。问：此佛之知见，怎样开示悟入？答：约天台《法华词句疏》配圆教四住：开：即十住。示：即十行。悟：即十向。入：即十地。《华严记》释粗豪云，开：除惑障。示：显真理。悟：了体空。入：证心体具足种种“过十界微尘数相善事”。若禅门南北二宗释者：北宗云，智用是知。慧用是见。心不起·名智，智能知。五根不动·名慧，慧能见。是佛知见。心不动·是开，开便门。不动·是示，示委果相。悟即思不生。入万境常寂。南宗云，众生佛智，妄隔不见。但得念（念非谓扬弃。乃洞达诸法实相，根柢、诀别、二智圆明，是真念）。即原来自寂然，即是开。寂然体上自有本智（别离亦非意之生动神解），以本智能原宥来自寂然，即是示。既得疏通，即见本：佛与众生，原来异，即是悟。悟后，于切有为、为、有佛、佛、常见本。自知休想。自愿圣智·净智妙圆。是故菩萨，前圣所知，转相传授，即是入义。
《宗镜》卷六十五，1021—1027页：以六简（简凡、简外、简小、简偏、简譬、简悟）明《妙法莲华经》实相“纯圆妙经体·开放三德秘藏”——谓：如大象得海底，固不可龙套。显体妙·法身德。如圆珠（法顶珠）普雨普济，三障四魔顿入“不思议智境智照”。三随四悉檀：生佛九，体同。显用妙·般若德。如金丹实相——从初至后，同是金：即身是法身，丹净彻。小东谈主圆教，俱是实相：即事而真，初发心时，便成正觉。成就慧身，不由他悟。非权非实，能所，圆明法身，能权能实，即寂即照，寂灭德，显宗妙·目田德。
⑤圆宗·难信艰深，是为之说，被上机。——此即诸法究竟实相：大乘因者诸法实相·大乘果者诸法实相。因果实相印所印。除实相外，余皆魔事。此佛眼种智·真空冥寂·全在妙法莲华经。：法华经·法师品十：尔时佛复告药菩萨摩诃萨：我所说经典，量千万亿，已说、今说、当说、而于其中，此法华经为难信艰深。药，此经是诸佛秘要之藏，不可散播，妄授于东谈主。世尊之所督察。药，今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华。
法华经·见浮图品十：于我灭后，若能奉持如此经典，是则为难。我为佛谈，于量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经。若有能持：则持佛身。
法华经·安乐行品十四：此法华经能令众生至切智。切世间多怨难信。先所未说。而今说之。文殊师利，此法华经是诸之说。于说中为甚。末后赐予，如彼之，久护明珠，今乃予之。文殊师利，此法华经，诸佛奥密之藏，于诸经中，在其上，永夜督察，不妄宣说。始至本日：耿介舍便，但说上谈。乃予汝等而敷演之。
⑥禅宗有“德山乞食公案”：述雪峰在德山处作饭头。日饭迟，德山擎钵来斋。雪峰见山乃说：钟未鸣，饱读未响。乞食向甚么处去？德山便归丈室。雪峰举此告于岩头全奯禅师。全奯密启其意于德山。德山乃豁。明日上堂，果与寻常不同。全奯禅师至僧堂前拊掌大笑言：“且喜堂头老夫（指德山）会了末后句。他后，六合东谈主不奈伊何！天然，也只得三年活”。（三年后，德山果厌世）。是知：德山虽至丈，于诀别智之末后句尚昧未会。经雪峰点、全奯启、始会。从悦禅师将此公案问张商英（梵学居士，从悦禅师在弟子）：祇如岩头言“末后句”。是有耶？耶？张答：有。从悦捧腹大笑自回丈室关门息去。天台圆顿谓：根柢智，甚神秘故难信。诀别智，量广渺故难明。百界千如，“理具、事造”两重三千——心、佛、众生，三诀别，咸具“能造、所造、理造、事造”、“两造”双明。《宗镜录》谓之：能知此者，迷糊识“心”。四明尊者扶宗，为此与山外论诤四十七年，使“藏心”：圆明如佛日之中天也。
附文：
灵觉妙心颂灵觉清净心1 光明遍十2 湛过瑠璃纯3 坚凝楞严4
具“过恒沙德”5 生切诸法6 能“四眼二智”7 演“森罗万像”8
佛眼切种智9 真空圆明寂照10
佛日中天11 妙曜然12
妙：动即神变13 如如“幻化”14
常寂光中15 映现16
〖略注〗：
1、灵觉：灵明的觉，于六根门头，放光动地。清清净净。有蔽碍。如耳根闻：十同期击饱读，时俱闻，此圆清净也。隔墙语言，声闻不隔，此通清净也。声起，闻起。声消，闻迁。此常清净也。故称灵觉清净心。
2、灵觉光明，不可知见。如眼之能见之灵觉光明：见不意见自见。灵觉光明有其、德。·谓灵觉之灵：如净镜·全镜是光。全光是照。灵觉全是灵光。德·谓灵觉之觉：随缘映现。汉来汉现、胡来胡现、能见、所见、宛然。《宗镜》所谓初不觉，忽起动念，成三细之业识、见分之转识、相分之现识。灵觉德普周十。《圆觉经》云：此菩萨及季世众生证得“诸幻垢垢相永灭”，尔时便得清净。边虚空：觉所显发。觉圆明故，显心清净；心清净故，“见尘”清净。见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。识清净故，“闻尘”清净。闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。识清净故，“觉尘”清净。如是乃至鼻舌身意，亦复如是。根清净故，“尘”清净；清净故，“声尘”清净；香味触法，亦复如是。六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大、亦复如是。四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净。彼清净故，十力，四所畏，四碍智，佛十八不共法，三十七助谈品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，切清净。切实相清净故，身清净；身清净故，多身清净；如是乃至十众生圆觉清净。寰宇清净故多寰宇清净；如是乃至尽于虚空，圆裹三世切对等，清净不动。当知觉对等不动，四大不动乃至八万四千陀罗尼门对等不动。当知觉对等不动。圆际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满寰宇；尘遍满故，当知四大遍满寰宇；如是乃至陀罗尼门遍满法界。由彼妙觉遍满故，根尘，坏杂；如是陀罗尼门坏杂。
3、灵觉妙心陈迹，天台慧思禅师云：纵然逼塞满虚空，看时不见微尘相。《大神变经》（《辅行》卷三。四十六。印页290）云：名相，声字，戏论。恰是湛莹自生动故清净际。过于结拜透明瑠璃。瑠璃虽净明却不成莫得质碍。灵觉妙心真空冥寂过于瑠璃之纯。
4、灵觉妙心，体坚凝。《大佛顶经》示其：妙湛总持不动尊，楞严世颠倒。蕅益大师《佛顶词句》谓大佛顶——直指众生现前念心当体全遍欠余。譬喻明之：一瞬中所见明月，即是古往今来之月，不可谓是月之少分。又如点水中所现之月，即是天上之全月。不可谓之少分月也。故吾东谈主念涌现常知之灵觉，觉名佛。如上1、2、3、所述，觉光明弥远，通塞。纵汝形销命光迁谢，此灵觉光明根柢不改不迁。故其德实相，相相坚固不坏——诸佛所证“真净觉业”，具足殊胜尊容之上上寂光，法华经寿量品云：于阿祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所时，我此土安隐，天东谈主常充满，园林诸堂阁，种种宝尊容，宝树多华果，众生所游乐，诸天击天饱读，常作众技乐。雨天曼陀罗，散佛及民众，我净土不毁，而众见尽。须知，诸佛净土遍满十。如娑婆寰宇，众生见其“秽苦”，释尊为除此疑，点足令众生顿见娑婆全为尊容净境。故曰：阿鼻依正全处圣寂光，毗卢身土不逾下凡念。灵觉妙心既具“过恒沙德”，生动然随染净缘，出身切法，天台圆教谓百界千如，“理具、事造”两重三千，同在念，同在尘，同在名。幽溪大师《辅行》引言谓：如意圆明即当东谈主念之本。
5、灵觉妙心，具“过恒沙之德”，六祖谓之何期自，本自具足（生动本然）。此具足之恒沙德，不可计执“纵、横、即、离”：若谓心生切法，此堕“纵”见之惑。若谓心含切法，此堕“横”见之惑。若谓心即切法，此堕“即”见之惑。若谓心不具切法，则堕“离”见之惑。灵觉妙心，法华经寿量品云：非实（真）非虚（妄）。非如（即）非异（离）。非真非妄。非即非离。楞严经云：言妄显诸真，妄真同二妄，犹非“真.非真.”，云何“见.所见.”。故妙心灵觉，亦不离妄：妄体故。亦非即真：真非即故。——岂有“二心”彼此“即”耶？皆是识心遍计之“俱生”、“别离”、我、法、四种谬执。真妄之见消，“纵、横、即、离、”之情歇（一火）。故永明古佛，罗摄教藏、宗典、撰《宗镜录》百卷，详诠妙心“过恒沙之德实相”。于中出其1145问。雍正叹为宗匠文章中，妙典。
6、生切诸法——六祖，初“顿悟般若。究竟圆。寂灭真如”。谓何期自：本自清净。本不生灭。本自具足。本动摇。出“原来物。那边惹尘埃”偈。得五祖《金刚般若》之点睛。斯叹：何期自能生万法。——斯“理造、事造”、二造双明焉。
7、灵觉妙心，能“五眼三智”：肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼。肉、天、二眼为六谈“相眼”。了知真空，名慧眼。洞达妙假，名高眼。彻照诸法实相，名佛眼。慧眼名切智。高眼名谈种智。佛眼名切种智。智即是境——智即是：德境。《辅行》卷十八（1772印页）“今正解”之荆溪注文云：此真（灵觉妙心）遍于法界。迷东谈主谓表里，悟者达惟心。是故四眼二智：万像森罗。佛眼种智：真空冥寂。今虽初现，岂令顺于迷情。制心从理，非心。
8、灵觉妙心，所演四眼二智森罗万像，楞严经卷二云：十及大菩萨，于其自住三摩地中，“见”与见缘，并所想相，如虚空华，本通盘。此见及缘，元是菩提妙净明体（妙湛清净光明觉）。于是，实“口角”二相。本是妙明上菩提净圆妙心，妄为空与见闻。如二月。谁为是月。又谁非月。
9、佛眼切种智，法华经云：诸佛两足尊（真净“觉业”两足）。量边未尝有法咸皆成就。故佛目击法界所应现百界千如种种相，洞本末，究竟遗。《辅行》卷十八（1772印页）云：佛眼种智：真空（）冥寂。上上实报寂光。彻鉴“神幻化化之法万相”：知法常——知不自知，照章而有知。法不自法，依知而显法。法外知，此知即法。知外法，此法即知。知法二实，即是知法常。此知法常即是切法法。世尊谓法本法法。即是法：本法法。虽森罗万像，诀别纷纭，其实。——是法住法位，世间相常住。圆觉经谓之“知虚空即空华相”。法华经谓照实知见三界之相，有死活若退若出。亦辞世袭灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界。见于三界。如此之事。高见。有错谬。
10、佛眼种智：真空圆明寂照——洞鉴本末究竟遗：本是妙明上菩提净圆妙心，妄为空与见闻。故圆明，冥寂恒照。须知常寂光土，具足称尊容。尊容全彰德理：妙德莹然。妙尊容遍具足法界整体相。为诸佛究竟称依果。若寂光上上实报，不具足“真净”觉业：实相善事，何异“偏空法”。法华经寿量品云：慧光照量。寿命数劫。久肄业所得。汝等有智者，勿于此生疑。当断（疑根）令永尽。佛语实不虚。此上上寂光究竟依果，与究竟称“正果法身”，杂坏。惟佛与佛乃究尽诸法实相。非等觉能知，况余东谈主。所谓四眼二智之森罗万像——咸由事惑、理惑、为因。下智“妄兴”福力：妄见化身。中智“妄断”烦扰：妄见报身。上智“妄证”菩提：妄见法身。所谓三贤伏惑：感凡圣同居土。十圣“断”惑（制心从理），感“实报尊容土”量“果报身”。——浩浩变易死活。天台谓之“不思议生灭十二分缘”——缘、相、生、坏。而六谈小东谈主由其四分（贪、瞋、痴、均分）为因，行三恶三善、“事”业为缘，流转穷分段死活——事惑烦扰，起心动念，圆觉·即同流转故。《圆觉经》所示之“百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛寰宇，犹如空华乱起乱灭”。此“四眼二智翳膜幻见空华乱坠：不即不离，缚脱”。佛眼种智：真萧然照：涌现明鉴“理造、事造”、两重“分缘所生之三土”翳膜眼：出空华相，如如“”幻化。佛眼洞鉴谬。
11、12、佛日中天：妙曜然——了达具“过恒沙之德”，明行“‘真净’觉业”足。法华经神力嘱累品云：尔时千寰宇微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，心掌，赞佩世尊而白佛言：“我等于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说《妙法莲华经》。是以者何，我等亦自欲得是‘真净大法’：受持、读诵、阐发、书写、而养活之”。世尊偈曰：诸佛救世者，住于大神通。为悦众生故。现量神力：舌相至梵天，身放数光：为求佛谈者，现此希有事。诸佛謦欬声及弹指之声，周闻十国——地皆六种动（何者）：以佛灭度后，能持法华故，诸佛皆欣喜，现量神力。嘱累法华故，惊奇受持者，于量劫中犹故不成尽。是东谈主之善事边有穷，如十虚空，不可得边缘。斯东谈主行世间，能灭众生暗。教量菩萨，毕竟住乘。
实相常住上谈——固幽远。东谈主能到。惟佛与佛，乃照实知见。
《大涅槃经》释迦世尊，当灭度时，普告来双林五十二类众众：汝等当知，我旷劫来已入大寂。阴界入。永断诸有。金刚矿藏。常乐我净。佛出世难如昙钵华。我以本誓愿力生此秽土。化缘周毕，今欲涅槃。汝等甚而真心。看我紫磨黄金身。汝当修习如是清净之业。于未下世得此果报。告毕。世尊如是怜恤七十番每每每每显出紫磨黄金身。殷勤示告众众。
灵山亲承之慧思与智顗，实不虚判五时八教。知礼于四十七年与山外者诤：捍卫乘实相。究了“荆溪抉四眼膜之金刚錭”及四明尊者护宗大事。鉴知礼大师遵智者大师判别教之“隔膜”，会聚在论《金光明经》立“不雅”、不立“不雅”、给以透澄诸法实相。所谓别教：是指“始、终、二教”，上别于三诀别而取“淳真如”非“生佛同圆”，下别于三藏、通教、“但空”偏小。并及“花开五叶，所谓‘教外传说’之暗证狂禅”——辟尽狂禅之翳单：承天台灵山实相正印。那时，华严宗以终教自居。判法相唯识宗为始教。此始、终、二教，以法执故各处二端，同乏“二造双明”。
始教者，以于见思四住惑重，权便施以法相唯识之教。若不透者，时常遂执“惑业苦三谈”为实有。缘：事不雅行以实断除。重三乘为实法。遗于“具恶”之乘。（鉴“试论天台幽溪传灯大师《善恶论》”《台宗盘问》期）。于此，天台圆顿止不雅施设七种“二谛”悉檀。
华严终教，本对明住惑重，以法唯心之教。若不透者，遂滞：缘“但中理”，断九界法。昧“缘、了”二皆是佛。正暗“生佛九，体同”（三诀别）。天台圆顿施设五种“三谛”悉檀。如是别教：教权证渐——终教但断十二品明。如八月十五之光月。光虽“显”，只在圆宗之二行位。三行已去，尚有三十品微住地明，名字不知。（去尽四十二品正习根柢“智障自体惑”——诀别明父母。过恒沙德全彰。佛日中天。登大涅槃山顶。虚空为座。上上寂光实相常住。——世尊于涅槃会上七十番显紫金身向五十二类众众宣示之“金刚矿藏。常乐我净”）。
始教由遗：具“恶”之乘实相印。实行三乘之事断，须历“单、复、十二渐次”。至金刚金刚后心。“异熟”根断尽。证妙觉位。（鉴蕅益全集《佛顶词句》卷八，二十六。印页4609）
暗证狂禅，强调废“葛藤”之教，唯“教外传说”。根柢不知具过恒沙之德：即是“具三千”之寂灭圆明。理“德缘了”，缘、了、二是修德佛。：全“起”即修德，全修德成德。修德功到：德曜然。——此恰是：“真净”觉业——乘实相佛日中天：妙德（上上真善妙）曜然。《天台传佛心钤记》谓：有东谈主云（“五叶之暗证禅师”）：“修证即不。染污即不得”。彼乃标“清净法身”觉得教外传说之宗。拣去报、化、非真佛。亦非说法者。殊不知大功大用，非报、化、若解“通报化”则谓滞“染污”。——缘“非护念，不成顿见清净法身”。（其实清净灵觉根柢不改不迁。六祖谓之“即此不欺侮”。诸佛之所护念。永嘉谓之“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失”。）是知“教外传说”皆不出“但中”之义。尚未能知佛界但中“具三身”。岂能知九界“德缘了”三佛。以善恶言之，彼偏于“善”。十界言之，偏属佛界。真假话之，偏于真。九境言之但属菩萨境。未离三障四魔，何名圆顿心印。故诸师言即，指真即真。非会妄即是真。是则菩提即菩提。何得烦扰即菩提。涅槃则涅槃。何得死活即涅槃。既非即阴而示“三谈止不雅安之即三德”。而又修发之相。而偏指佛界真心，破立。若非别教“缘理断九”（非生佛体）。与何耶？彼又不了“恶”即佛异名——《大经》：佛者，不名法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得菩提时，切善恶记，皆是佛。彼谓烦扰心、死活、皆佛。烦扰心佛，故法相宗谓定二乘、恶阐提、不成佛。死活佛，故法宗谓墙壁瓦砾情之物不成佛。——《大经·应尽品》世尊诫云：我以佛眼高见。三世佛种，觉得。切处随了：为佛。不以多情故有。不以情故。今言多情（遮于情）者，遍世劝东谈主了：。常于毛毫之处，高见“切理、事、非”。是开起善事，名为佛。（德是佛。缘、了、同是佛）。是知六谈四生，江平地面，情与情，皆同所谓。
古东谈主有谓：世尊绣花——如虫御木，迦叶含笑，偶尔成文。累他后代子孙（亦群“举棒”、“你喝，我也喝”）马祖向百丈喝，百丈耳聋三日。此事与黄檗说之，黄檗正云：承嗣马祖，以后丧我儿孙。黄檗于后又云：马祖出八十四善学问，问着个个屙漉漉。惟一归宗较些子。故黄檗传法，不堕悄然，不重“虚空钉橛。握生分花”。如永嘉有《永嘉集》、《永嘉证谈歌》、黄檗有《传心法要》。大珠之《顿悟入谈要门论》恰是马祖型“暗证叶禅”典型。请鉴：、大珠禅师《顿悟入谈要门论》之微言。二、慧海上东谈主《顿悟入谈要门论》五见。《台州释教》1998 2542 119期。 124期。
《天台传佛心印》云：如此三千（百界千如，“理具、事造”两重三千，同在念，同在尘，同在名）即“心具三千、具三千”。通依诸部。的在妙法莲华经。盖由昔经，有兼带之过。二有隔偏之失。今经非但纯杂（纯圆妙）。复能开粗即妙（即三谈是三德。于四悉檀：但令止不雅安之则即世谛成不思议境义谛。故功理。闻法不成佛，圆顿妙，过于是焉。经名妙法。良在兹焉）。
四明评山外《示珠指》只得“心法·生佛”之义。全不得（盲然不知故）：彼彼“众生·生佛”。与彼彼“诸佛·生佛”。山外执“心偏属理。生、佛、偏属事。心迷为生。心悟名佛”。殊不知此仅仅东谈主“心法·生佛”少分——犹爪上土。所失彼彼“众生·生佛”、“诸佛·生佛”之地面施行土。心佛众生三诀别：三者咸皆具足“能造、所造”、“理造、事造”两重三千。岂东谈主迷，令切诸佛同迷？我方悟，令切众生俱悟？释迦久成。我辈尚在小东谈主！东谈主不觉，三千“心法·生佛”俱同“全不觉、常不觉”焉。故山外于心法尚自不了。生、佛、皆既是能造复是所造。各具“理造、事造”、二造全然不解。彻达三诀别“二造”双明，故四明致力于护宗。须知圆教是究竟诸法实相之具足上谈：五住究尽。五眼洞开。佛日中天·了侧影。妙（四德）曜然·楞严。法华经“开权显实。开迹显本。废华严之近应，显久远久远之久成”。
华严“圆兼别”，天台开近显远。开：即是废：显彰“久成”实相。华严初云：于菩提谈场，始成正觉。今妙法莲华经云：切世间天东谈主阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远。坐过谈场，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来量边百千万亿那由他劫。——知礼大师云：斯是华严被废之文也。本门开已“从本垂迹·迹即是本”。故世尊云：碍智（即佛眼种智），知彼佛（大通智胜佛）灭度，及声闻菩萨——如见今灭度。佛智净神秘，漏所碍，邃晓量劫。是可鉴“久久灭度多宝佛，分半座与释迦同坐”。世尊以神通力接诸民众皆在虚空。以大音声普告四众“谁能于此娑婆国土，广说妙法莲华经今恰是时。不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付嘱有在。”：多宝圣主世尊，虽久灭度，在浮图中尚为法来。此佛灭度央数劫，处处听法：以难遇故。立大誓愿。
复次，谓华严于权实、本迹、缘了、智断、四实相皆未说。1、顿教虽为四十位法身大士说了。而声绅士如聋如哑。此覆于权，未显其实——“开权显实”也。2、未发明“宫：生身之迹”。未发明“寂灭谈场：法身之迹”。亦未如法华会上之弹指、謦欬、——法华经神力嘱累品：世尊为嘱累“本门地涌菩萨发愿弘宣妙法莲华经”。为此“久远久成”远本，已运动。菩萨皆已闻于“远本：增圆妙谈。损变易生”。久默斯要，不务速说之本怀，已了。是故指弹、謦欬——佛佛皆大欣喜。本门显竟：即此身是毗卢遮那也。华严废迹显本。3、彼经，不解白开示“小乘根及有心者”、“举手、折腰之微善”——本具足常住之因，当克“智断菩提本果”，此即彼经，“缘、了、二佛”，与“小乘、微善、有心者、智断实相”——法华乘圆顿大乘因者诸法实相·大乘果者诸法实相。常不轻菩萨之“殷勤冥予：授记”：汝等皆行动佛。
禅宗初祖摩诃迦叶于法华上“譬说周”喟然自叹：法华之前，我等皆是邪见东谈主也。世尊鉴其诸法实相，乃授其记“光明”。禅宗二祖阿难，记为“山海慧平定通”。金刚般若之法解空须菩提，记为“名相”。世尊复告迦叶尊者（药草喻品）：善哉善哉迦叶，善说委果善事。诚如所言，复有量边阿僧祇善事。汝等若于量亿劫说不成尽。迦叶尊者于世尊灭度后，登须弥山顶锥，鍠震三千大千寰宇告诸阿罗汉曰：弟子，且莫涅槃。得神通者。当赴结集藏经。令佛侍者阿难（多闻）速证阿罗汉，共编结三藏。
是故世尊“真净”觉业之两足尊，佛日中天妙德曜然。岂如夜中“星、月”，见不涌现。
13、妙：动即神变——《宗镜录》卷。开门云：真源湛寂。觉海深切。名相之端。能所之迹。初不觉，忽起动心：成业识之由。为觉明之咎。因“明”起照：“见分”俄兴。随照立“尘”“相分”安布。如镜现像：顿起根身（例注）。《大神变经》：文殊言：切善不善。动不动。皆是神变相。不动即法。动即神变。《大经》云：佛者，不名法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得菩提时，切善恶记，皆是佛。（例注：此可鉴蕅益大师径山坐禅，逼拶功，身心寰宇忽然消殒。因知此身从始来：当处出身，遍地衰一火。然则坚固休想所现之影。一瞬一瞬。思不住。的确非从父母生也。又如憨山大师于五台山“立中入定”：不见身心。唯大光明藏。圆满湛寂。如大圆镜：江平地面，影现其中。出定后。本觉朗然自觅身心了不可得。时述之成《楞严悬镜》卷）
14、如如“幻化”——经云：如如不动。念不觉。寂灭现前。不动法。动即神变。成“相”。金刚般若经谓：三千大千寰宇若实有者即是“相”。相者即是“神幻化化：知法常”。即是不可说。但小东谈主之东谈主贪着其事。不可说——圆教谓六不可说：“生”·不可说。“不生”·不可说。“生生”·不可说。“生不生”·不可说。“不生生”·不可说。“不生不生”·不可说。于四悉檀分缘故，则亦可随情、随情智、随智、而说之令听者生欣喜。生信心。生善根。心垢民风。入义谛。此事，世尊放光特召朔月寰宇：瑠璃光菩萨，为说“不闻闻”秘妙。（《辅行》卷二十 2039印页）。《圆觉经》之百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛寰宇，犹如空华乱起乱灭——即“动业”神变：“相”幻化。教相谓之佛之“他受用”：觉海“浮沤”。非谓佛真净觉业“上上实报寂光”惟佛与佛究竟实相常住不坏。——德全彰。不可坏故。法华奥典所示：世尊切嘱言：切通盘之法。切平定神力。切秘要之藏。切甚之事。皆于法华奥典宣示显说。是故汝等于灭后。应心受持、读诵、阐发、书写、如说修行。诸天皆起四塔养活此处。
15、16、常寂光中：映现——上述之“翳眼空华寰宇”，皆常寂光中映现。犹如——如：月映千江。来：千江水月。不见相而见。不来相而来。《楞严经》云：空生大觉中（空生常寂光中）。如海沤发。（觉海“浮沤”）。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本。并且诸三有。
大觉常寂光上上净土遍满十如际之虚空：过“瑠璃纯”故：金刚矿藏。常乐我净。
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