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安 士 全 书 白 话 解

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印光专家重刻《安士全书》序

淫二业，乃切众生死活根底。难断者惟淫，易犯者唯。二者之中，淫则稍知自者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了涓滴蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉，能之耳！余则染习气，虽有厚簿不同，要皆预备固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。则世皆视为天然，以我之强，陵彼之弱，以彼之肉，充我之腹，只顾时适口，谁信历劫酬偿？《楞严经》云：“以东谈主食羊，羊死为东谈主，东谈主死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷改日际。”古德云：“欲得六合兵劫，除非众生不食肉。”又云：“欲知世间刀兵劫，须听屠门更阑声。”既有其因，招其果。不思则已，思之大可畏也！，

淫和二种恶业①，是切众生生死活死轮回在六谈②的根底原因。难断除的是淫，容易犯的是。在这两种恶业之中，只须稍许懂得自的东谈主，淫业还能限定不犯。但是，想要心里清净，莫得涓滴的欲念，只须断惑证真③的阿罗汉④能够作念到啊！其他东谈主虽然贪污染习气有浅不同，但都因习气纠缠熏染意志，故量劫⑤来得不到解脱。业则世上认为本来就是这样，凭借我方的浩大，侵犯弱者，用众生的肉，骄贵我方的口腹，只顾时的快活，谁信托量劫以来旋乾转坤相互酬报？《楞严经》说：“因为东谈主吃羊，是以羊死为东谈主，东谈主死为羊，相互吞噬，以至于十种人命⑥都是这样，生死活死，相互吞，穷，恶业恶习与生俱来，穷尽改日，永停止。”古时候的大德说：“如果想要知谈世上斗殴的原因，那就请去听听宰杀场里更阑里的叫声。”既然造了生的因，然要得被的果。不去筹商就不知谈，去思才知谈生实在可怕啊！

注：①众生切善恶思惟步履，都叫作念业。好的思惟步履叫作念善业，坏的思惟步履叫作念恶业。

②指天、东谈主、阿修罗、牲口、饿鬼、。

③断除切贪瞋痴等烦嚣，证悟六合东谈主生的真理。

④是四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛）中声闻乘的果位，有三义：、贼、尽烦嚣之贼；二、生、解脱死活不受后有；三、应供，应受天上东谈主间的供养。

⑤梵语“劫簸”的简称，译为大时或时间，指通终年月日不可讨论的万古间。

⑤指胎、卵、湿、化、有、、有想、想、非有想、非想。

安士先生，恭禀佛敕，特重哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《万善先资》以戒，援引事实，详示因果，切企举世之东谈主，同怀乾父坤、母民胞物与之真心，永断感冒乱伦，以强陵弱之恶念。又欲同东谈主，诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》详加扫视，俾日用云为，居心行事，大而国安民，小而言念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎，正心诚意，不至徒存畅谈辛苦。如上三种，文词理致，莫不冠古今，翼经辅。因其以奇才妙悟，取圣贤之心法，而以雅俗同不雅翰墨施展之故也。虽然，已能戒淫戒，诸恶莫作，众兽奉行，若不了生脱死，安能保其世世代代，不失操持？则恒生善谈，广修福慧，不堕恶趣，相互酬偿者，有几东谈主哉？而下生脱死岂易言乎？唯力修定慧，断惑证真者，能究竟解脱。余则纵然尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫，皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳！因是特依仗佛慈力，带业往生之法，蚁合净土经论要义，辑为书、名曰《西归直指》。若能阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西，论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅，但能信愿真切，持佛名号，不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉谈于将来。其义理利益，唯证知，固非笔舌所能刻画也。此系已信愿，感佛悯恤，感应谈交，获斯巨益，校仗独力断惑证真，了生脱死者， 其难易奚啻天地悬隔辛苦！

周安士先生，恭敬禀承佛力加持，特别垂迹东土，哀愍众生，就写了《欲海回狂》书来阐发戒淫的兴致，写了《万善先资》书来阐发戒的兴致。干证博引，事实确凿，密致他阐发了因果的兴致，孔殷希望全世界的东谈主都满怀着乾父坤母①、民胞物与②的大悯恤心，永远断除感冒败俗，搅扰伦理，凭借浩大凌暴弱小的恶习。他又想要总共的东谈主，诸恶莫作，众善奉行，就把《文昌帝君阴骘文》详加扫视，使咱们知谈在日常生活中怎样作念东谈主，怎样存心作念事，大到国安民，小到言念，都有定的模范，都有鉴戒。因此就使古圣先贤所说的主敬③慎④、正心⑤诚意⑥就再不是畅谈了。以上三种书，文词理义，都是冠古今，补益群经，辅佐国。因为他凭我方的天才和妙悟的颖异，剿袭了圣贤的心法，而况用雅俗分享的翰墨把文理奥义施展得长篇大论。虽然依然能够戒淫戒，诸恶莫作，众善奉行；但是，如果不可了脱死活，摆脱轮回，怎样能够保证他世世代代有谈德、节气？那么要保证永远生于善谈⑦，广修福慧，不堕落恶谈⑧，相互报偿的，又有些许东谈主呢？了脱死活难谈是那么容易的吗？只须勤修定慧⑨，断惑证真的东谈主，才能摆脱轮回，解脱。其他的即使地位到天帝⑩，再上到非非想天⑾，福寿享受东谈主万大劫，都属于被善恶业力⑿所约束者，随善恶业力而轮回啊！因此，安士先生特依靠佛力加持，带业往生净土的法，网罗净土经论要义，剪辑成为本书，叫作念《西归直指》。如果能够阅读这本书。仔细思考，笃信不疑，生出弥漫的信心，发出度生的大愿，求生西净上，那么论他基础底细是好是坏，罪业是轻是重，工夫是是浅，只须能够信心愿力真切，持佛名号，莫得不在临命终的时候，依靠佛力加持，接引往生西乐世界。既然往生净土了，那么就凡入圣，了脱死活，永不轮回了，就能在当下念悟出自，在不久的将来就成佛得谈。这其中的含义、兴致和自制，只须证谈才会知谈，本来就不是翰墨和口说所能刻画的。这是依然信托发愿，承佛悯恤之力加被，感应谈交⒀，才得回了这样巨大的利益，比靠独力断惑证真，了脱死活，其中难易何只须天地之隔呢？

注：①《易》说卦：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”天地是众生之父母，万物从天地生，相互之间是对等的，好象都是昆季姊妹样。

②民为本家，物为同辈，应博切东谈主与物。宋·张载《张横渠集》、西铭：“故天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其。民吾本家，物吾与也。”

③主张恭敬、端肃。《易》坤：“正人敬以直内，义之外。”《论语》子路：“居处恭，执事敬，与东谈主忠。”

④在处时能严慎不苟。《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其也。”

⑤、⑥出自《大学》：“古之欲明明德于六合者，先其国。欲其国者，先皆其。欲皆其者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”兴趣是要德化六合先从国作念起，要好国，先从整理庭孝悌之谈作念起，要整庭，就要先从自身作念起，要搞好自身，就先要正心，不走弯路，要正心，就先要诚意，降私欲，不著物。要想诚意，就要融会六合的本来面貌，而字宙的真相在于以悯恤之心及万物，周遍法界而所不穷也。

⑦指天、东谈主、阿修罗。

⑧指、饿鬼、牲口。

⑨指禅定与颖异，即三学（戒定慧）中的二学。收摄狼藉的情意为定，不雅察照了切理由为慧。

⑩忉利天的帝。

⑾非想非非想天的简称，三界（欲界、界、界）中的层天。

⑿业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生后果的力量。 。

⒀众生之感与（佛）之应相互交流。

现今国外列国，大战数年，我国始因意见不同，竟南北相攻，加以数年以来，水风旱潦，地震土匪，瘟疫等灾，频迭文牍。统计中外所伤一火者，不下万万。痛心疾，惨绝人寰！不慧滥厕僧伦，未证谈果，徒存伤世之心，毫济东谈主之力。有同乡芹浦刘在霄先生，清介之士也，世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景，慼然曰：“有何妙法，能为救护？”余曰：“此是苦果，果有因。若欲救苦须令断因，因断则果从生矣。故经云：‘菩萨畏因，众生畏果。’”遂将《安士全书》示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜欢欣，即令其甥赵步云，出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作 序，后以因缘不县，事竟未行。今蒙刘公毅然赞颂，殆非小缘。

现在世界列国大战多年，我国南北两因意见不同相互攻击，而且多年以来，水患风灾旱灾，地震上匪，瘟疫等灾难，个接个，遍布各地。统计中外所伤一火的东谈主，不会少于万万。痛心疾，惨绝人寰！弟子不才，备位凑数，混在出东谈主中间，莫得证得谈果，仅有为世界之苦而存悲哀之心，莫得点救东谈主的力量。有位同乡是芹浦的刘在霄先生，是个清憨直的正人，剿袭先辈的德业，虔敬地信仰佛法。今夏来山访我，谈到近来中外情景，悲伤他说：“有什么好的办法，能够救济？”我说：“这是苦果，有果定会有前因。如果想要救苦，须断除恶因，恶因断，那么苦果再也法生起来了。因此经上说：‘菩萨狭窄造恶因，众生则只狭窄后果’。”说完我就把《安士全书》送给他看，希望他刊版印刷广为畅达，使大都能见能闻，起走向解脱的谈路。刘先生尽头欢欣，立时就叫他的外甥赵步云，出资七百元印刷畅达，请我代为作序，制版刊印。回忆戊申年间，我曾劝李天桂在四川刊版畅达，他也请我作序，其后因为因缘①不具足，事情竟莫得实行。现在承蒙刘公毅然赞颂，这真辱骂常殊胜的因缘。

注：①因是指主要的原因，如种子。缘是指次要的助缘，如水土阳光等等。由此因缘和，便生出谷米来。 窃以《袁了凡四训》为改过迁善之嘉言，“俞净意记”，为至诚格天之懿行。其施展理由，操持工夫，为严厉纯笃，精详曲尽。因附刊于《阴骘文广义》下卷之后。《莲池戒放生文》为灭残忍魔军悯恤之帅，《省庵不净不雅等颂》为灭贪欲魔军之净行猛将，《省庵劝发菩提心文》为沈沦愁城众生之普度慈航，爰附于三种法门之后，譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦东谈主心目。果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消，利己利他之心，油然云起，自兹步步入胜，渐入渐，神不知，鬼不觉，即凡情而成圣智矣，庶可了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲豪授记。 我个东谈主认为《袁了凡四训》是改过向善的嘉言，净意的净隐衷迹，是至诚感天的德行。

他们写我方的体会，出自肺腑，不仅把兴趣和兴致充分抒发出来，理由①圆融，而且在推行操持中有根的工夫，条目为严格纯熟，精到密致，憋闷尽致。因此就附印在《阴骘文广义》下卷之后。还有《莲池戒放生文》是消灭残忍魔军的悯恤主帅，《省庵不净不雅等颂》是消灭贪欲魔军的净行猛将，《省庵劝发菩提心文》为沉没在愁城众生作普度慈航，于是就附在三种法门之后，好象精雕细琢，放灯于镜旁，璀璨夺目，悦东谈主心目。确凿好好地读读，那么不忠不恕的念头，好象冰遇到火样立时消失了，利己利他的心，油然生起来，从此步步参加胜境，渐东谈主渐，神不知，鬼不觉就凡情消失而颖异开发了，这样很快就不错了脱死活，出离轮回，往生净土，顶礼弥陀，亲蒙授记，后成佛。

注：①因缘所生有为法叫作念事，不生不朽为法叫作念理。世间森罗万象叫作念事，真如的理体叫作念理。

谨为阅此书者贺曰：久沈业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情一火。感应谈交，觑虽光。余详戍申序中，兹不复赘。

民国七年岁次戊午六月十九日 古莘释印光谨述

敬为读这本书的东谈主祝贺：以来沉没在受业力牵引的愁城之中，忽然遇到了悯恤救渡的舟航。效率实行忠恕之谈，归依顶礼的真理，走向涅槃①。信心真诚，愿望切实，切执著②断，切欲念消一火。咱们的虔敬感通佛的加持③，亲见弥陀佛量光。其他的密致写成戊午年的序中，这里不再重复。

民国七年岁次戊午六月十九日 陕西阳东谈主释印光④敬述

注：①译为归天，圆满切智德，寂灭切惑业。又译灾度，灭见思尘沙明三种惑，度分段交易两种死活。又是不生不朽的兴趣。

②坚持或拘泥。

③虔敬祷告忏悔则佛力加附于信者。佛日之影，现众生心水，叫作念加；信者心水，能感佛日，叫作念持。《华严经》上说：“佛所加持有边。”

④印光专家（18611940），莲宗十三祖租，名圣量，别号常羞怯憎。俗姓赵，名绍伊。陕西阳东谈主（周文妃太女以是有宰之大，故址在阳县东南，

故印光专家以古莘代阳）．二十岁出于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北森林、归心净土宗。以后隐居终南入念经三昧，又去普陀山闭关，早晚念经，入大藏，几达三十年。徐蔚如、鹤年二居士得遇，取其文，发行于《梵学丛报》，名声大震。度生缘熟，龙天出，发扬净土。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻明四，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。开示四众，非论等，不厌其烦，至至意切，出自肺腑。遇有不检者，虽显贵仍直言相劝，胸城府。创办过南京念经放生谈场、释教慈幼院、上海弘化社。畅达法典这四、五百万册，著有《印光法师文抄》。民国二十九年十月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，先见时至，蜘跌危坐说：“念经见佛，决定生西。”说完高声念经。莫得乡久，又说：“蒙阿弥陀佛接引，我去了！”世寿八十，僧腊六十。百日荼毗，检得五利珠百乡颗，精圆莹澈，色泽四射。又有大小舍利花及舍利，共千余粒。特别零星是顶骨裂成五瓣莲花，齿全不休，三十二颗，为世希有。临终了然碍，瑞相纷纷，足见专家是菩萨化身也！

又序（此系光绪戊申蜀士李天桂请作）

大矣哉，吾心本具之谈；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不朽。谓之为有而不有，不有而有，谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了物，而复胡来汉现？犹太虚之隔离诸相，不妨日照云屯。正所谓推行理地，不受尘；本觉心中；圆具诸法。乃所证之上觉谈，亦众主所迷之常住真心。三教圣东谈主，依此心，各垂教迹，广群萌。自是尼山抉诚明之奥，作修真金不怕火冶平之轨。柱史说谈德之经，陈永生久视之术。大觉世尊，称法界，示真如心，演背尘觉之谈，立不生不朽之宗。虽浅大小不同，世出世间有异，要缘不过即吾心本具之理，以施展演畅之。普令含识，称起修，即修显，消原之幻妄，复本有之天真，永出迷途，涎登觉岸此后已也。

伟大周遍六合啊，咱们自心本来具有的通衢：诡秘不可思议啊，咱们自心本来具有的法。真理之体与真智之用是莫得区别的，出世与入世是圆融在起的，离开切妄念，不为外境所转，走入不生不朽的意境。这就叫作念有又莫得，莫得又有，空又莫得空，莫得空又空。众生与佛都从这里面出来，圣东谈主与凡东谈主都不可说出。好象明镜能照万物而它里面并物，怎样能说谁来谁去呢？好象天际隔离多样事相，却并不妨碍太阳普照，云朵飘聚。这就是说真如①本之处，莫得点尘土。本有佛之心，圆满具足万法②。这就是佛所证得的上真理，亦然众生所迷失的常住真心。儒释谈三教圣东谈主，根据这兴致，垂迹各，平常引愚痴众生。于是孔子非常来演说“诚明”的奥义，作出“修真金不怕火平”的划定。老子说出《谈德经》，陈述返老还童的办法。释迦牟尼佛，演说法界本，指令常住真心，说出凡入圣的通衢，立不生不朽的宗旨。虽然浅大小不同，入世出世有差别，但都不过乎以咱们自心本有的理，去施展演说。使切众生，识自本，起源修行，旦修行，则本渐渐显现，扼杀了本来就莫得的幻妄意境，归附本有的天真，永远出离了迷途，后就登上了觉悟的此岸。

注：①确切真实不虚，如是如常不变。亦即切众生自清净心，又称佛、法身、藏、实相、法界、法、圆成实等。

②指切事物。切事物，非论大、小，有形形，都叫法。有形的叫作念法，形的叫作念心法。

文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止于至善，功德著，遂得职掌文衡。恐末学知，昧己永劫常住之，因作文广训，示吾十六世之言。妙义穷，谁测渊源？注解纵多，莫窥堂奥。致令高下千古，垂训受训，皆有缺憾，不可释然。安士先生，宿植德本，乘愿再来，博群书，入经藏。觉世牖民，引为己任。淑身变俗，用示嘉谟。以奇才妙悟之学识，取灵山泗水之心法，就帝君随机说法之文，著斯民雅俗同不雅之注。理本于心，词得其要。援引事实，迷云于意地；阐述义旨，揭慧日于天。使阅者法法头头，有所仿，铭心刻骨，有所警惩。直将帝君片婆心掀起，和盆托出。俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫缺憾。而又悲心既，慈愿莫穷。欲使斯民忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年，守礼义以叙彝伦，好令德而远好意思。因著戒之书，曰：《万善先资》，戒淫之书，

曰：《欲海回狂》。良由众东谈主业多，淫业易犯，以故不惮烦劳，谆谆申饬。又以泛修世善，止获东谈主天之福，福尽堕落，苦毒何所底！乃宗净上经论，采其逗机语言，集为书，名曰：《西归直指》。普使高贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生乐世界。出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心本有之乐。前二种虽明修行世善，而亦具了死活法；后种虽明了死活法，而亦须修行世善。至于惠吉逆凶，缕析条陈，决疑辨难，理圆词妙。其震聋发聩之情，有切于拯溺救焚之势。诚不错建地，质鬼神，羽翼六经，赞成名教。允为善世奇书，与寻常善书，不可同日而谈。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说圭表生者，吾不信也。

文昌帝君，在他前世的时候，心修行五常①，恭敬奉持三教，在推行行动中度化众生，他的讨论只是要使我方达到至善②的意境，功劳大，德望，就被天帝任命掌管文昌府，主管东谈主间功名、禄位等事。他恐怕后学知，埋没了我方量劫来常住真心，就作文广为教训，告诉大我十七世之事。诡秘奥义穷尽，谁能测知他的渊源？注解即使多，也不可看出其中的奥妙。致使高下千古，流传下去接管教训，都有根大的缺憾，不可销毁疑虑。安士先生，宿根厚，德本悠远，乘愿再来，博览群书，入经藏，自发觉他，诱众东谈主，把注解这件事作为我方应尽的义务，并以自身的良习养息庸俗，为众东谈主指令了条好的出息。凭他奇才妙悟的学识，取来释迹孔子的心法，就帝君随机说法的文章，写出雅俗分享的注解。理源于心，措词三言五语。引经据典，事实确凿，销毁了东谈主们思惟上的疑云。阐述施展大义要旨，在自的天际中举轮颖异的太阳。使读者看，头头是谈，有所仿，起心动念，警悟小心。直接把帝君片匪面命之全部揭开，和盘托出。使高下古今，流传开来，接管教诫，都能销毁切猜忌。安士先生又悲心切切，有停止，慈愿宏，不知根底。想要使东谈主民广忠恕③，实行博，停息斗殴，乐享天年，遵从礼义，排定伦常，谈德增长，不近好意思。因此，就写了戒之书，叫作念《万善先资》，戒淫之书，叫作念《欲海回狂》。实在是因为众东谈主业多，淫业易 犯，是以不畏费劲劳苦，谆谆申饬。又因为泛泛地作念些世间善业，只可得回东谈主天的福报，福报享尽，又会堕落，苦毒莫得穷尽啊！于是就效率净土经论的宗旨，摘取那些对机的语言，网罗为本书，叫作念《西归直指》。普使高贵贫贱，老幼男女，或智惑愚，若僧若俗，同念阿弥陀佛，求生乐世界。旦摆脱轮回，从此交心不退，往直前。断离了妄业所感的祸殃，享受了我心本有的法乐。前二种书虽然阐发修行世间善业，但其中也具备了解脱死活轮回的法；后种书虽然阐发摆脱死活轮回的法，但也离不开修行世善。至于福祸顺逆，条条分析，条条陈述，决疑解难，理圆词妙。那种震聋发聩的情绪，比拯救落于水火中的东谈主加首要。如实不错惊天地，动鬼神，辅助六经④，赞成名教⑤。应公认为世上奇书，与般的劝善之书比，不可同日而谈。如果说安士先生不是菩萨乘愿再来，现居士身，说圭表生，我是对不会信托的。

注：①指仁、义、礼、智、信。

②《大学》说：“大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。”兴趣是说大东谈主之学，在于总结我方的本，而本周遍法界，时不在，处不有，故当己及东谈主，广济众生，以尽天理之，再也莫得毫私欲。

③《论语》里仁：“曾子曰：‘夫子之谈，忠恕辛苦。’”（孔子的学问，就在于忠恕二字）忠即是作念东谈主竭心悉力，利己利他，自发觉他。恕即是已及东谈主，己所不欲，勿施于东谈主。

④指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》。

⑤儒学说--礼教。

不慧少读儒书，罔知孔孟之心传；长学佛乘，未悟之体。迄本年临知命，见等面墙。徒有乐善之心，毫利东谈主之力。欲将此书刊刻流布，奈贫卓锥，兼以懒于募缘。因是多年，未偿所愿。西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行，企得上佛法。朝礼普陀名山，于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘有在，缘何相遇如此。乃抵触问法，询求出要。余因示以力敦伦常，精修净业，利己利他，唯此为要。若能躬行玷，可感化同东谈主。倘行不符所言，乃奉法反以坏法。彼世之德不加修，而善不力迁者，非修德迁善之资，乃称兄道弟以身率之故也。即的以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指令教训，相契相，少杂沓，庶几可耳！彼遂若获至宝，庆幸已。发愿刊板，用广畅达。又祈作序，普告同东谈主。因不揣固陋，略述颠未。其有欲致君泽民，修身皆，教子孙以希圣贤，悟心以了死活者，请熟读而力行之，当不以吾言为豪恣也。

弟子不才，少读儒书，不知孔孟的心传；久学佛法，未悟的本。到本年已临五十岁，依然是近土的东谈主了。仅有点乐善的心，毫点利东谈主之力。想要把这本好书刊刻流布，元奈贫置锥之地，加上平常懒于化缘。因此多年，莫得完成我方的宿愿。四川居士李天桂早具慧根，诚修善行，希望证得上佛法。朝礼普陀山的时候，在法雨禅寺与我偶然相遇。如果不是前世有因缘，怎样会有这样的巧遇。他顶礼问法，征求条外出要谈。我就说应在伦常中着力，精进修行净宗，利己利他，只须这些才是首要的。如果能够躬行实行，不受污染，就不错感化别东谈主。如果言行不致，那么奉法反而是坏法。现在之世不可加紧修行谈德伦常，善的力量不可飞舞六合东谈主心，并不是咱们莫得修德转善的禀赋，是因为莫得称兄道弟以自身作楷模来改变六合风俗啊！于是就把《安士全书》赠送给他，要他密致阅读。务使我方生活中的言行，与书中的指令教诲，相互契，莫得点差别，这样才不错的啊！他就如得到了张含韵样，庆贺有幸得回，发愿制版、平常畅达。又请我作序，普告大。因此我就不自量力，顾不得我方学识浅薄，略说头尾。讨论这些想要致君泽民，修身皆，教子孙成圣贤，悟心了脱死活等内容，请读者仔细阅读，并在生活中实行，就不会认为我所说的是谬论或虚妄了。

 

安士大居士法像

菩萨转世，现居士身，恭敬礼拜，获福量

像赞

昆山安士先生，所著数种书，尔但读而受其益者，诚非浅鲜矣！昔世尊为半偈故，犹舍身供养。若先生之恩，尔但则茫乎不知缘何报矣！汪子石心，以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足谈先生之万，惟欲广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为笑矣！

谈光庚子季冬朔后日 虞山 张尔旦（眉叔）

安士先生法像赞

昆山安士先生，写了多种竹素，读后得到利益的东谈主，确切太多了！从前释迦牟尼世尊为了半句偈，尚且能够舍身供养。而安士先生著书利民，他的恩德如此广大，咱们确切不知怎样来报答了！汪子石心，因为刻画安士先生法像，向谈友索写题辞，我惊喜礼拜法像之余，敬写四言二十韵，不足以说得先生万，只是要趁此广先生所写的书，为后世众生结往生净土之缘，这样的想法定会使安士先生在西紫金台中，暴露欣慰的浅笑了！

谈光庚子年冬末初 虞山 张尔旦（眉叔）

维大居士，生康熙时；辩才碍，能以法施；笔舌并用，霆掣电驰；三教典籍，悉诵悉知；云涌其气，澜翻其词；为使，作专家；嗟嗟末法，众生愚痴；苟非菩萨，孰吼同师？没归安养，我生讵迟；著述万言，启发是资；昔闻论说，今瞻逸姿；筇笠西行，飘然雪髭；我于弟子，淑则称私；稽涕零，名同佛持；凡我同道，敬而仰之；此虽图像，因缘在兹；彼有愿力，难可议思；绘形所现，涌莲花枝；孰能顶礼，摄受以慈；亿众咸趋，西宝池。

尊敬的安士大居士啊，您在康熙时降生；您的颖异博大边啊，用甘露大法遍洒众生；笔下口中，滔滔不竭，好象疾雷不及掩耳；读尽三教典籍，遍知切妙理；胸中涌出浩然浩气，笔下写出壮不雅篇章；您是诸佛的使臣，能作众生的专家；末法众生啊，愚痴难度；假如您不是菩萨化身，谁能这样作狮子吼？如今您昔日生净土，我缺憾我方降生在后，不可亲近；留传万言著述，启发咱们得解脱；从前看了您的著述，今天不雅礼您的法像；您戴笠西行，白须飘然；我虽然莫得亲闻法音，暗里里早以尊您为师①；稽礼拜，感动流泪，您的德名与佛换取；切同谈，都会万分敬仰您；咫尺虽是图像，其中却有大因缘；您有大愿力，众东谈主不可测量；目睹遗像，咫尺涌出莲花；谁能顶礼，您就会以悯恤力量接引他；量众生，得度愁城，往生西净土。

注：①“淑则称私”，即“私淑”之意，指未能亲自受业但敬仰其学说并尊之为师。

脱屣归安养，风说至今；著书同佛偈，物寓婆心；身已尘远，情还度世；图摹遗像在，咳唾多余音。

古吴 朱兆庚 吟白

零散凡尘，早归净土，风亮节，流传至今；皇皇巨著，等同佛经，护众生，情意殷殷；身在尘世，心早出世，愿力宏，不离众生；而今西归，遗像仍在，辞吐行动，诩诩如生。

古吴 朱兆庚 咏赞

月妙明，东谈主东谈主具足；矢诚积修，憬然先觉；尘不染，在俗俗；仰止居士，鹿城尊宿；运大悲心，造量福；前摄龙舒，后引尺木；巍巍金台，标躅；普愿大千，脱离垢浊；善果圆时，同生乐。

元和 邱洪业（幼迟）

佛，东谈主东谈主都有；精进修行，蓦然觉悟；尘不染，在世出世；敬仰居士，鹿城尊宿①；发大悲心，造量福；前接龙舒②；后引尺木③；巍巍金台，在处；普愿大千，脱离污浊；善果圆时，同生乐。

注：①中天竺波罗奈国，城外有鹿野园，是佛陀早说法的地。佛陀成谈后，即来此处说四谛之法，度娇陈如等五比丘。这里说安士先生是佛陀的使臣，大士重来，入世度生。

②指宋日休，龙舒东谈主。端静爽快，博览经史。有天说：“世间书不是究竟法，我当习净土，往生西。”从此精进念经，年六十，粗衣淡食，日课千拜。作《龙舒净土文》劝世。临终三日前，遍告亲一又，有不复见之语。至期，念书后，象平常样礼念，忽然厉宣称“阿弥陀佛”，唱言：“佛来迎我！”就站着离开东谈主世了，东谈主象树木样笔挺直立。

③相传龙要凭木才能升天，即龙头上有物名尺木，故能升天。此处有安士先生继往开来之意。

　　河流日浅，愁城浪日；哀哉阎浮提，五浊习难变；维公起鹿城，矢菩提愿；手撰四种书，字字寓惩劝；譬如暗室中，光明烛流电；又如坠峭壁，援手垂白练；自度并度东谈主，悲悯婆心现；朝善果成，莲台金百真金不怕火；青年失准绳，私淑空怀念；贤哉石心翁，公裔访求遍；惊喜得真容，摹仿高手倩；余生亦苦晚，谈貌从见；则具素心，披书如睹面；况今睹此图，顶礼生依恋；再拜默致词，愿借津梁便；接引娑婆众，共登不退转。

　　元和　朱兆杓（微卿）

　　河流日浅，愁城浪日；悲哉世间东谈主，五浊习难变；安公出鹿城，发大菩提愿；手撰四种书，字字寓警劝；譬如暗室中，烛光和闪电；又如坠峭壁，伸手垂白练；自度并度东谈主，悲悯慈心现；朝善果成，莲台金百真金不怕火；青年失准绳，私淑空怀念；贤哉安士翁，后裔访求遍；惊喜得遗像，高手摹仿真；我生也太晚，谈貌从见；学谈有诚意，念书如碰头；何况见此图，顶礼生依恋；再拜默致词，愿借津梁便；接引娑婆众，共登不退转。

　　三复先生书，再拜先生像；仁言利以溥，谈貌睟(sui)而盎；多生菩萨行，现居士像；出入儒佛间，究竟归安养；可怜阎浮提，死活苦流浪；遗书满东谈主间，振若天饱读响；我生恨已晚，未及侍几杖；卌(xi，四十)年鹿城谈，徒切山仰；敬爇瓣香，翘勤礼华藏；娑婆愿回入，度众生量。

　　笠水　邱孙锦　画堂

　　三读先生书，再拜先生像；仁言利益广，谈貌见尊严；多生菩萨行，现居士像；出入儒佛间，究竟归西；可怜世间东谈主，死活苦流浪；遗书满东谈主间，振如天饱读响；我生恨已晚，不可亲侍候；四十鹿城谈，徒切山仰；敬燃瓣香，虔敬礼华藏；娑婆愿回入，度众生量。

　　居士是吾乡先生，山在望敬仰止；吾乡文笔秀玉峰，近代名东谈主相继起；庄渠理学得真传，柏卢继之各具体；文章数归震川，考据亭林贯经史；居士通人佛关，觑破命了死活；著书二种戒淫，当头喝声震耳；度此众生出迷津，后举西路直指；心念经向乐邦，十万亿土近如咫；七宝池内莲花开，笑语东谈主佛来矣；我生已后六十年，恨不亲见使；究竟私淑别他，出世因缘在乎是；居士自号曰怀西，我之怀兮在居士。

　　昆山　步瀛　小湘

　　居士是我乡先生，山在望敬仰止；我乡文笔秀玉峰，近代名东谈主相继起；庄渠理学得真传，柏卢继之各具体；文章数归震川，考据亭林贯经史；居士通人佛关，看破命了死活；著书二种戒淫，当头喝声震耳；度此众生出迷津，后举西路直指；心念经向乐邦，十万亿土近如咫；七宝池内莲花开，笑语东谈主佛来了；我生已后六十年，恨不亲见使；究竟私淑别他，出世因缘在于此；居士自号为“怀西”，我的“怀兮”在居士。

　　现居士身，为法施者，龙舒此后，唯我先生；彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智；先生直指，三根均被，因缘譬喻，乃住其中；汪子心，绣像供养，为告众东谈主，各各敬信。

　　吴县　周孝垓（gai)　心香

　　现居士身，为法施者，龙舒以后，唯有安士；劝东谈主修净，开化初机，以欲钩牵，令入佛智；先生直指，三根均度，因缘譬喻，就在其中；汪子虔敬，绣像供养，为告众东谈主，各各敬信。

　　善学问，大菩萨；冠儒巾，说佛法；扶木叉①，戒淫；三乘教，意括；将身心，奉尘刹；宏持名，扬莲宗；鲁阳戈，日再中②；读公书，如见公；拜公像，谈气充；前龙舒，后尺木；公中立，三鼎足；象教衰，公等作；息邪说，振颓俗；我后公，已百年；瞻遗像，抚遗编；心悲喜，涕泗涟；公怀西，我亦然；愿加被，公瓣莲。

　　外　释祖不雅　觉阿

　　众生的依靠，伟大的菩萨；头戴着儒巾，宣讲着佛法；重振戒律，劝莫淫；三乘教意，说得入简出；将全部身心，奉献给大千众生；宏扬念经法门，宣传净土谈理；鲁阳挥日，丽日当天；朗诵您的书，就如见到了您；礼拜您的像，谈气充满胸中；前头接龙舒，背面引尺木；您在中间，继往开来；圣教衰败，您来抖擞；平息邪说，扭转世风；我降生在您后，依然有百年；瞻仰您的遗像，恭读您的遗著；心中悲喜错杂，眼泪涟涟；您自号为怀西，我的志向也换取；愿您危坐在西莲台上，时常以慈力加被我！

注：①木叉指“波罗提木叉”，译为“戒律”。

②即“鲁阳挥日”，《淮南子·览冥》：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而挥之，日为之反。”（译文：鲁阳公与韩交战，正得血肉相连时，天已黑了，拿戈往天际挥，太阳就又出来了。）后用作主谈主力胜天之喻。这里指安士先生给众生带来了光明。

榻茶烟扬鬓丝，几年故步笑蝇痴；而今了却周何累？长向寒林①礼师。

　　东泖　朱大韵　

注：①寒林本指秋冬的树林，佛书称西域弃尸鸟葬的地，即尸陀林，这里美丽安士先生物化之处。

　　曩读先生集，时怀尚友①情；仁言沾庶物，确论醒群盲；像喜今朝睹，心应夙世倾；他年清泰国，翘望相迎。

　　杭州　冯旭升

　　曾读先生书，时怀敬慕情；说圭表众生，论醒众东谈主；遗像今朝见，心已前世倾；他年生净土，翘望相迎。

　　注：①尚友，上与古东谈主为友。

　　纸传图像，欢然见我师；后尘怀景仰，夙愿愿西驰；阐教遗书在，苏民奏议垂；焚香瞻谈范，强项现庞眉；丝绣久成想，真容仔细看；迷津传宝筏，末劫挽狂澜；趋步摹犹易，顽廉①感难；十年酬宿愿，弁付雕刊。

　　余于十年前，识公之玄孙，少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，摹仿遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿排印，久而不果。今始得汪心持、沈济之，助赀排印。

　　和缓　胡珽(ting)　挺臣

　　纸传图像，欢然见我师；青年怀景仰，夙愿愿西驰；阐教遗书在，老家有丰碑；焚香瞻谈范，强项①现庞眉；丝绣久成想，真容仔细看；迷津送慈航，末劫挽狂澜；趋步摹犹易，顽廉②感难；十年酬宿愿，作序付雕刊。

我在于十年前，融会安士先生的玄孙，少蓉茂才，得到这个遗稿。又在汪石心那里，摹仿遗像。莫得多久，少蓉病故。我准备将此稿排印，很久都不可遂愿。今天才得到汪心持、沈济之，助资排印。

注：①强项（jueshuo）刻画老年东谈主精神好的款式。 　　②出自《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，怯夫有昂然。”兴趣是：“是以听到伯夷（位尚守贞的典型。商孤竹君的两个女儿名伯夷、叔皆，相传其父遗命要立次子叔皆为剿袭东谈主，叔皆让位给伯夷，伯夷不受，叔皆也不登位，先生逃到周国。周武伐纣，两东谈主曾叩马谏阻。武灭纣后，他们耻食周粟，逃到阳山饿死。）的尚节操，贪图的东谈主会变得神圣，怯夫也会昂然。”这里说虽然阻塞不化的东谈主感化很难，但读安士先生的书也会有所醒觉。

　　果遂怀西愿，花开万劫春；垂慈拯民物，普利到天东谈主；幻梦怜谁觉，迷途许问津；如公山海度，拟议①总涓尘②；尚友遗文在，发行敢自怡；辨才雄不碍，潜德耀非迟；翰墨从心写，烟云向腕随；编三复读，莲种定含滋。

　　校印遗文工竣，敬题二律。 　　古吴　汪凤章　心持

　　自号怀西终遂愿，莲花开后万劫春；片慈心度众生，普降甘露到天东谈主；东谈主生幻梦谁能觉？走进迷途许问津；学习安公度愁城，迟疑踟蹰难跨步；敬慕古德遗著在，速速助印莫停留；宏才大略比伦，风亮节永流芳；皇皇巨著从心写，东谈主间烟云聚笔端；编遗文三复读，莲花种子定在此。

　　注：①《易·系辞上》：“拟之此后言，议之此后动，拟议以成其变化。”兴趣是：“用（《易》卦爻）来比较事物此后说，来议论它此后行动，经过比较议论来确定事物的变化。”注：“拟议以动则盖变化之谈。”本指事前的揣度议论，后称瞎想、筹划为拟议。

　　②细流和尘埃，比方微末。这里比方如果还在揣度迟疑的话，就永远停滞不前，迈不开脚步。

　　悲猛矣，如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之飞舞。

　　汪大绅

　　悯恤愿力伟大了，说法如从释迦牟尼世尊金口而出，使得大地六种①飞舞。

　　注：①有三种六种。、为动之六时，即佛入胎、出胎、出、成谈、转法轮、入涅　。二、为动之六，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，咱们如在赤子摇篮中，不觉篮动，惟觉舒坦，老家动是暗示吉祥，而且此六种飞舞，只须天眼通的东谈主才能知见，庸东谈主则绝不知情。

　　周安士居士传

　　周梦颜，名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造量罪，唯淫二业，实居泰半，因著戒淫二书。其戒书名《万善先知》，言多恳切痛。每过切神祠，祝愿云：“唯愿尊神，发出世心，勿受食，心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若小鱼虾，乃至中家眷，若有东谈主伤蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛，迅雷击碎，所著书板；思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌机，亦同此誓；思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见东谈主生，不可至心称佛名号，发救度心，而反欢欣赞颂其事，亦同此誓。其戒淫书，名《欲海回狂》，劝诸淫者，先不雅胎狱，了种种苦，是为息淫原始便；次不雅男女，脓涕唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对便；次想死东谈主刚巧平卧，寒冰澈骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，东谈主兽糟踏，而我此身，终亦如是；次念《法华》所说因缘生相、灭相、与不生灭，是为断淫穷原便；次不雅自身，在乐世界，七宝池内莲花之中，开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲花，及诸种种尊严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛，作是不雅时，发愿往生乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与东谈主诀，云将西归，东谈主请以香汤沐浴，却之曰：“我香汤沐浴久矣！”言笑而逝，异香郁然满室，年八十四。

周梦颜，别名思仁，字安士，昆山念书东谈主。博通经藏，信净土法门，自号为怀西居士。他认为众生所造的量错误，淫和业占居了泰半，因此就写了戒戒淫两种书。他的戒书叫作念《万善先知》，文字恳切痛。每当经过切神祠，定祝愿说：“唯愿尊神，发出世心，莫受食，心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直到寿尽，中间若小鱼虾，乃至中家眷，若有东谈主伤害蚊蚁，唯愿尊神实时矫正，严厉处分，迅雷击碎我写的书板；思仁自今二十四岁，直到寿尽，过河见鱼，昂首见鸟，不思救度，反而萌生机，也同此誓；思仁自今二十四岁，直到寿尽，若梦寐中，见东谈主生，不可至心称佛名号，发救度心，反而欢欣赞颂其事，也同此誓。他写的戒淫书，名叫《欲海回狂》，劝切犯淫的东谈主，先不雅想住母胎时的情状，明了种种祸殃，这是停息淫欲的原始便；再不雅想男女身体，充满脓涕唾和恶露，犹如茅厕，是集合粪秽的风物，这是停息淫欲的对便；再不雅想死东谈主耿直平卧，寒冰透骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至坟破骨出，东谈主兽糟踏，而我这个身体，后亦然这样；再思考《法华经》所说因缘生相、灭相、与不生灭，这是断除淫欲的根底便；再不雅想我方在乐世界七宝池内莲花之中，莲花灵通，见到阿弥陀佛，坐在宝莲花上，以及种种尊严瑞相，又看见我方，向佛礼拜供养，作这样的不雅想时，发愿往生乐世界，永脱淫阱，这是究竟解脱便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与东谈主离别，说我方就要归西了，东谈主请以香水沐浴，他阻碍说：“我依然香水沐浴很真切！”言笑而逝，奇异香气尽头浓郁，充满了房间，时年八十四岁。

安士全书口语解 文昌帝君阴骘文广义摘抄 目 次

上卷（自帝君至上格天穹皆帝君实事，出《文昌化书》）

　

吾十七世为士大夫身

天赐兴儒 补衮和衷 惇（dun）睦亲族 初闻佛理 邛（qiong）池化龙 遇佛得度 幽明交理 流矢集体 隶掌桂籍 当来证果 附问答五则

未尝虐民苛吏 酷虐转业

救东谈主之难 奇冤立判 伐罪吊民

济东谈主之急 贫富富贫

悯东谈主之孤 慰友重泉

容东谈主之过 举不避仇

广行阴骘，上格天穹 清河善政、雪山

东谈主能如我存心 心不在内 心不在外 心不在中间 心非有在有不在 心含太虚

天赐汝以福 欲界六天 界十八天 界四天 附问答二则

于是训于东谈主曰 东谈主种从光阴天来 东谈主禀四大而生 东谈主为四生六谈之 东谈主有十时 东谈主面如地形 东谈主有六根六尘六识 东谈主应知十二因缘法 东谈主寿有古延今促之异 东谈主身有古大今小之殊 东谈主福有古重今轻之验 东谈主死有六验

昔于公狱，大兴驷马之门 慎刑诸图 决狱平恕 辨雪冤狱 不逮妇女 规则后

窦氏济东谈主折五枝之桂 鬻（yu）田济东谈主 死得元 蠲（juan）租得 逆旨害民

救蚁中状元之选 救蚁延龄 蚁报德

埋蛇享宰相之荣 便行 毙蛇抵命

欲广福田须凭心性 三福田图 八福田图 世间七事不皆图 十恶所感正报余报图 二十七种业报图 有果用 有用果 先富后贫 先贫后富 劳而致富 逸而得富 贫而能施 富而不施 施多福少 施少福多 同忧异果 异寿同果 为恶善终 为善恶终 身乐心不乐 心乐身不乐 大施小福 小施大福 吾遇顺境高洁修福 吾遇困境亦能植福 他东谈主作善我能受福 他东谈主作恶我亦受福 五里铜盆 月布施 指上植福 身小声宏 十粒除贫

行时常之便，作种种之阴功 世间善愿 出世雄心 三童发愿 号同古佛 发愿先度 四十八愿 有愿易度 即胜二乘

利物利东谈主 碎碑刻碑 潜消弊政 小常平仓

修善修福 广置义田 成胜举 乐善不倦

耿直代天行化 检校善恶

慈爱为国安民 设法救民 帝君示敕

忠主 积劳成疾 主为画像

孝亲 五母悲哀 举国孝养 异香远闻 出报父 修忏遇母 立德资亲

敬兄 敬交至 至感东谈主

信友 沉赴约 度友全信

或奉真朝斗 七星救焚 礼斗盗 谈藏泉源 谈藏摘语

或拜佛念经 阿难结集 此土闻经 得驴胎 得猪胎 经救全城  桎梏自脱 僧作天 盲者得视

报答四恩 礼塔度亲 诚感父骨 酬恩护法

广行三教 助扬化 培植真儒 潜消祸乱 毁教现果 附问答二则

救急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀 难济厄 遥救堂崩 官救吏  赎罪得子

矜孤恤寡 矜恤交至 为主存孤 逼孀现报

敬老恤贫 牛三东谈主 鬼能止焚

措衣食周谈路之饥寒 饿夫酬德 速得贵子

施棺椁（guo）尸骸之走漏 掩骸现果 作子酬恩

富扶携亲戚 菜羹得名 大欢喜事

岁饥救济邻一又 因荒酿祸 增价饥 种豆代谷 抗疏救辽 自讳其德

斗称须要公谈，不可轻出重入 遭谴不悟 作牛示罚 干蛊裕后

奴婢待之宽宥，岂可宜备责苛求 死奴婢 小奴为祟 难忍能忍  悍妇产蛇 宜革世仆之弊

下卷

印造经文 法界唯心图 娑婆四洲图 五福八难图 龙求斋法 八关斋法 写经脱苦 枕经失荐

创修庙宇 须达施园 修塔获果 天东谈主散华 同为配偶 难为配偶 舍宅为寺

舍药材以拯疾苦 多劫病 疮发东谈主言 预诸病神

施茶水以解渴烦 施水福报 以水贫

或买物放生 放豚放儿 猪子 救羊救女 鞭马鞭亲 曹翰宿因 救物同登

或持斋而戒 怨亲倒置 饿狗示报 钱荐帝 父羊女 夫羊妻 生冥累 河神受戒 破斋酬业 斋立毙

举步常看虫蚁 忍渴护虫

禁火莫山林 以身济兽 虫受谴

点夜灯以照东谈主行 贫女施灯 窃油现果

造河船以济东谈主渡 志存济溺

勿登山而网禽鸟 鹦鹉始末 鸽得东谈主身

勿临水而毒鱼虾 神鱼送子 鳝救祝融

勿宰耕牛 耕牛乞命歌 三十二头 牛三还

勿弃字纸 捐灰减算 弃文速果

勿谋东谈主之财产 冤鬼诉母 执枪自刃 三次转世 以客作子

勿妒东谈主之技能 十子异疾

勿淫东谈主之妻女 丑诃好意思女 东谈主是革囊 男根不净 女根不净 引经策发

勿唆东谈主之争讼 累世未讼 识趣祸 贵子忽夭

勿坏东谈主之名利 入闱偿业

勿破东谈主之婚配 得书改过 离书现果

勿因私仇使东谈主昆季不和 邑神示罚

勿因小利使东谈主父子顶牛 诱子倾

勿倚权势而辱慈蔼 希旨诬良 仆犬证赃

勿恃富豪而欺浮泛 不欺浮泛 动东谈主恻隐

善东谈主则亲近之，助德行于身心；恶东谈主则远避之，杜灾殃于眉睫 执贽十往 遇恶不校 党恶身

常须恩将仇报 宿世口业 口也余报 绮语花报

不可口是心非 咒诅酷报 目准誓

剪碍谈之荆榛（zhen） 除当途之瓦石 拔荆得金 梦东谈主赠桂

修数百年险峻之路 七十里塘 鎔锡灌闸

造千万东谈主搏斗之桥 海神示约 延龄裕后 建桥福果 毁桥获谴

垂训以格东谈主非 立命之学 国策去毒

捐赀以成东谈主好意思 乐善不倦

工作须循天理 不弃女 弃妻重娶 雷诛母子 邪淫负托

出言要顺东谈主心 鲁使对薛 随宜说法 巧为讽谏

见前贤于羹墙 孔氏三代出妻 忠恕之外贯 雍也可使南面 指鞭之士 物有本小节 补格物致知章 服尧之服 慎于衾（qin）影 跃跃欲动 偶动邪念 举念戒牛

诸恶莫作，众善奉行 失目因缘 增价自毙 雷诛赌逆 脔三命

永恶曜（yao）加临，常有吉神拥护 累劫病 鬼神默佑 寇不可劫

近报则在我方 公主自福 亵袈娑报 火神示报 十倍酬业 梦示鸡骨 酷令自

远报则在儿孙 尽诚训 贵子复求 神示葬地

百福骈臻，千云祥集，岂不从阴骘中得来者哉 地上天福 举福泽 累世科 疏昌后

安士全书口语解 文昌帝君阴骘文广义摘抄上卷

　　《安士全书口语解》文昌帝君阴骘文广义摘抄

　　论历史上的文昌信仰 --“文昌帝君阴骘文广义摘抄”读

　　......

　　总之，文昌的精神代表了文化的基本精神。他广行阴骘，积功累德，高潮为神是理所天然的事。他遇佛得度，授记成佛，是其功德所感。他的精神在今天只须赋予新期间的内容，疑会促进社会风俗的根底好转，使东谈主间走向个好意思好的世界。

吾十七世为士大夫身

（发明）篇中所言，皆为帝君身体力行。故以“吾”字发其端，曰个七世。特将吾身中古往今来，生生不坏之物，指令后东谈主也。东谈主惟生不知来，死不知去，便谓形神消灭，复来生，是以四肆行罔忌。帝君惧此种自误误东谈主，缺点不浅。故以我方之十七世，晓然正告六合也。帝君既有十七世，则吾侪（chai）皆有十七世。由是将为善，思及身后之福，果；将为不善，思及身后之福，不果。（东谈主唯知谈有来春，是以留着来春谷。东谈主若知谈有来生，天然修取来生福）。识得此篇开端语，亦思过半矣！

（发明）本篇中所说，都是帝君身体力行。因此以“我”字开头，说我十六世的事。特把咱们身中过去现在都损坏的东西，指令出来。东谈主只因为生不知从那里来，死不知到那里去，就说东谈主身体死了，切都莫得了。于是他的步履就尽头狂妄，莫得点操心。文昌帝君尽头狭窄这种思惟既误了我方又误了别东谈主，缺点不浅。故用我方十七世的事，揭开来忠告六合的东谈主。帝君既有十六世，咱们也都有十六世。因此，现在种了善因，就知谈来世定会有福报；种了不善的因，来世就定不会有福报。（东谈主只知谈有来春，是以留着来春谷。如果知谈有来世，天然就会去修来世福。）解析了这篇开头语，就等于依然忏悔了半的错误。

扫视：①发明：启发，证明。

东谈主读善书，每心粗气浮，不可沉思默会。即如“吾”字、“身”字，未有不朦胧混看者。若识得吾可为身，身不同为吾，知吾是主东谈主，身是客矣。主则旷劫长存，死活；客则改形易相，乍去乍来。譬如运行之东谈主，或乘舟坐轿，或跃马驱车，种种变，东谈主变。舟车轿马，身也；乘舟车轿马者，吾也。又如东谈主作戏，或扮帝，或扮仕宦，或扮乞儿，种种改易，东谈主改易。帝仕宦乞儿，身也；扮帝仕宦乞儿者，吾也。以身言之，其能视听者，身也；是以视听者，吾也。身唯有死活，故目至老而渐昏，耳至老而渐塞。吾唯死活，故目虽昏，而是以视者不昏，耳虽塞，而是以听者不塞。（若作视听即吾，又是认敌为友。）是故大东谈主从其大体，身能为吾用；小东谈主从其小体，吾反被身用也。

东谈主读善书，常常心粗气浮，不可仔细思考，静静体会。举例“我”字、“身”字，莫得不模糊混看过去的。如果认得“我”可为“身”，“身”不可为我，才知谈“我”是主东谈主，“身”是客东谈主。主东谈主就量劫来长存不变，莫得死活。客东谈主就旋乾转坤，忽然去了忽然来了。好象远行的东谈主，或者乘舟坐轿，或者骑马开车，种种不同，东谈主却变化。舟车轿马是“身”，乘舟车轿马的东谈主是“我”。又如东谈主演戏，或者扮帝，或者扮仕宦，或者扮托钵人，种种改变，东谈主改变。帝仕宦托钵人是“身”，扮帝仕宦托钵人的东谈主是“我”。从身来说，阿谁能够看和听的，是“身”；能够诱导看和听的，是“我”。身有生有死，故眼睛到老了就昏花模糊了，耳朵到老就渐渐听不明晰了。“我”就莫得死活，故眼睛虽昏花，但诱导眼睛者不昏花；耳朵虽然听不清，但诱导耳朵者却明晰。（如果认为眼睛耳朵的就是“我”的部分，这是认敌为友）因此大东谈主则得到大体，“身”能被“我”用；小东谈主随从小体，“我”反而被身用啊！

补充：（译者的施展）众东谈主都以四大（地水火风）的身体为我，而它仅是物资的组，不是真我。如果物资组就是我，那么现在的科学不错制造物资，为什么不可制造人命，集结构简单的人命（如蚂蚁）也制造不出来呢？是以物资组的身体不是我，只须能组者才是“我”。这就是释教所说的阿赖耶识，切善恶的种子都种在里面，驱使众生六谈轮回，善恶，无中生有。眼耳并不会见闻，仅是细胞的组，故不是真我，能听能闻者，才是真我。虽然眼耳都坏了，但见与闻是不坏的。如果眼以明为见，黑亦然见，黑了就什么都看不见了，这“看不见”不正是见吗？

既不错十七世，即不错十七劫，即不错量边劫。帝君之吾穷，则吾辈之吾亦穷矣。即不错士身，不错大夫身，即不错天龙八部鬼畜身。帝君之身定，则吾辈之身亦定矣。旦托生既多，则宿世父母六亲亦多。帝看宿缘既多，则吾辈宿缘亦多矣。关联词吾者，主东谈主也；十七世，旦暮也；为者，机缘也；士大夫，傀儡也；身者，革羹也。诚难与俗东谈主谈也。

个东谈主不错有十七世，就不错有十七劫，不错量边劫。帝君的“我”穷，那么咱们的“我”也穷了。帝君不错为常东谈主身，也不错为贵东谈主身，还不错为天龙八部①鬼畜身。帝君的“身”莫得定，那么咱们的“身”也莫得定了。轮反转世既多，那么前世的父母六亲②也多。帝君前世的因缘多，那么咱们前世的因缘也多，这样看来那么“我”是主东谈主，十七世是旦夕，转世降生靠机缘，常东谈主贵东谈主等都是演员，身体是皮袋。这其中的兴致如实很难与般东谈主阐发白啊！

扫视：①天龙八部：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

②六亲：父、母、兄、弟、妻、子。

前世后世，犹之昨日来朝，吾生下自有，并非佛造出。譬如五藏六府，本在病东谈主我方腹中，奈何因其出诸医东谈主之口，竟视为药笼中物乎！

前世后世，好象昨天和明晨样，来的快，去的快，咱们生下来就存在的，并不是佛的发明创造。举例五脏①六腑②在病东谈主我方的腹中，我方却看不见，但因为借大夫的口，就知谈病在哪个部位，并作为用药的地。

扫视：①五脏：心、肝、脾、肺、肾。

②六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。

补充：佛只觉悟真理，并莫得创造真理。世界莫得因（神创之说），六谈轮回，永久。

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东谈主若有后世，不受轮回，则世间便有些许不处事，即圣贤议论，亦有证不信者矣。且如孔子言仁者寿，力称颜子之仁，而颜反夭矣。恶盗跖（zhi）之不仁，而跖偏寿矣。正人枉利己正人，小东谈主乐得为小东谈主，缘何成其造物！唯有前世后世以为销算，此后善有所劝，恶有所惩。天主不受混帐之名，孔子可兔稽之谤。大矣哉，个七世之说也。

如果东谈主后世，莫得轮回，那么世上就有好多不公谈的事，即使圣贤站出来讲话，也会因为莫得字据，使东谈主不信托了。孔子说有仁心的东谈主定长命，频繁赞好意思颜子之仁，但颜子①反而很早就死了。恶不作的盗跖尽头不仁，但他反而长命。这样来，正人就冤枉作正人，小东谈主就乐得作小东谈主，六合造物怎样能够这样不公谈呢？只须前世后世相互加起来计帐，相互补偿，咱们才知谈修善积德，陆续进步，恶念才会时加小心提。这样天主就不受混帐的名声，孔子也可除莫得根据的弹劾。

扫视：①颜子（公元前521490），名回，字子渊，春秋鲁国东谈主，孔于学生。以德著称，后世称为复圣。

②盗距：春秋末期东谈主，盗匪之，污名远扬。《荀子·不苟》说他：名声权贵，象日月样，与舜、禹流传不断。《庄子·盗跖》说他：带部卒九千东谈主，横行六合。

补充：基督教说天主要使好东谈主上天国，恶东谈主下。这只是名义上的现象。是否上天国下，要由因果来决定。种了善因才有上天国的希望，种了恶因就有下的趋势。天主好象世间的法官，莫得作念赖事，怎样会被捕下狱呢？再说天主是纯善的化身，他不会使好东谈主下，恶东谈主上天国。故红运由因决然定，掌抓在我方手里。

虚寂灭之学，非吾儒是以痛恨乎！即已恨之，不可身自蹈之。今之述佛理以劝世者，曰作善得福，作恶得祸。明有因果，幽有鬼神。昔日者是前生，改日者为后世。步步据实。试问：虚二字，如何可加而谤佛者？则以天国为荒涎，前世后位为迷茫。谓此身来讯息，去踪彤。静言思之，恰虚二字之病。学佛者之言曰：肉躯虽有败坏，真原死活。而谤佛者辄云：有前生，复后世。夫曰舍身复受身，则是虽寂而下寂，虽灭而下灭也。若其舍身不复受身，则是寂而长寂，灭而永灭矣。平心自揣，试问：寂灭二字，毕竟谁当受之？嗟乎，身若株儒，而反讥风氏为短小，亦已过矣。

虚寂灭的学问，不是那些迂儒所痛恨的吗？既然痛恨它，就不可我方我方的嘴巴。现在讲佛理来劝世的，定会说作善得福，作恶得祸。明有因果，暗有鬼神。已过去的是前生，还莫得来的是后世。步步字据确凿。试问：虚二字怎样能够拿来谤佛？如果认为天国为离奇虚妄，前世后世迷茫不见，说身体来讯息，去踪影。静心思考，恰中虚二字的病毒，学佛的东谈主说：身材虽有败坏，真原死活。而谤佛的东谈主就说：莫得前生，莫得来世。又说：舍身又受身，则是虽寂而不寂，虽灭而不朽。如果舍身不再受身，则是寂就长寂，灭就永灭了。平心自问，寂灭二字，谁当受它。可叹啊！我方是侏儒①，反而嘲笑别东谈主矮小，不亦然太愚痴了吗？

扫视：①株儒：身材异常矮小的东谈主。

补充：佛于菩提树下，入于甚禅定，而得五眼六通。其中宿命通即是能看到三世因果轮回的实相，咱们来得宿命通，天然看不到前世和后世。但是不可说看不到的东西，就不存在。如电波看不到，但咱们知谈它存在。以东谈主类有限的肉眼，看不到的东西还好多。莫得看到没关系，通过别东谈主先容就知谈了。咱们莫得到过异邦，但到过的东谈主不错给咱们先容。

以刀东谈主，不过斩东谈主肉躯。若言有后世，直是断东谈主慧命。斩肉躯者，害止生。断慧命者，及世世。故知劝东谈主改恶修善，犹是二层工夫。先须辨明既有今世，有来生，是根底切要语。

用刀东谈主，只不过害了东谈主的身材；如果说莫得后世，直接斩断了东谈主觉悟的命。斩断身材，危害只须生，斩断觉悟之命，就及后世。因此劝东谈主改恶修善，照旧次要的工夫。先融会明晰，既有今世，有来生，才是从根底处起源。

补充：只须融会三世因果轮回，改恶修善才能从被迫变为主动，才知修善是好我方，作恶是坏我方。

后世之语，出之凶恶小东谈主，东谈主皆轻而忽之。譬诸投鸩毒于臭食之中，啖者自少故，其之害浅。若出之正东谈主正人，东谈主尊而信之。譬若置砒霜于膏之内，食者多，故为害。苟能侃侃凿凿，唯以救世为心，不作以顺为正之妾妇，则其阴功大矣！

莫得后世的说法，如果出自那些凶恶小东谈主，东谈主们就会鄙夷忽略这个问题。举例把剧毒放到臭食里面，吃的东谈主因气息不好，就天然少吃，这种危害就较浅。如果莫得后世的说法出自正东谈主正人，东谈主们因为尊敬他就信托。这就好比是剧毒投进好意思食之中，吃的东谈主定多吃，这种危害就了。如果能够耿直为东谈主，口角分明，心以救世作为我方的责任，不作以偏为正的妾妇，那么他的阴功就尽穷了！

补充：这里说了三种东谈主，种东谈主易辨，二种东谈主复杂，三种东谈主是意境的东谈主。

吾辈介书生，即有书主习气，闻三世轮回，论不信，即信，亦不肯出诸口。今悟十七世之说，出自帝君宝训，可猖獗妄为告东谈主矣，何则？向惟不知有后世，是以屈指将来，光阴几。今悟肉躯虽死，真不一火，可知当身寿算，原本地久天长。是能易短折为长命者，此十七世之说也。向惟不知有前生，故见天帝天仙、帝卿相，不觉自顾渺少。今知六谈轮回，互为下，则知豪贵之途，宿生何者不历？是能筹贫贱于高贵者，此个七世之说也。向惟昧于宿因，故每逢失落，不归罪。今悟盛衰得失，皆宿业所招。则是横逆相加，亦可恬逸忍受。是能消忿怒为和平者，此个七世之说也。向惟不达祸福，是以恶不为。今知行善始足庇身，损东谈主适以害己，则暗室屋漏之中，自有战兢惕厉之想。是能化贪残为良善者，此十七世之说也。向惟不信因果，故见善东谈主得祸，恶东谈主得福，便谓天谈难凭。今能参不雅前世后世，则知福善祸淫，本是毫发爽。是能转愚痴为颖异者，此十七世之说也。识得此言真意味，何劳读尽五车书。

我是介书生，自有书生习气，平常闻三世轮回之说，论信与不信，部不肯说出口。现在悟出十六世之说出自帝君宝训，就不错猖獗妄为告东谈主了。为什么呢？以前只因不知有后世，是以悠悠过活，屈指算，光阴几。现在知谈身材虽死，真不会消一火，可知人命原本地久天长。因此能把短折改为长命，是十六世之说。以前只因不知有前生，是以看见天帝天仙、帝卿相，就认为我方太轻飘。现在知谈有六谈轮回，互为下，那么豪贵的路，前世怎会不经历过呢？因此，能把贫贱与高贵的差别看得很恬澹，是十六世之说。以前只因不知谈有前因，是以每逢失落，往往怨天尤东谈主。现在知谈贫富荣辱、利害得失，都是业力所招。那么当入困境之时，也能恬逸忍受。因此，能够扼杀忿怒飞舞为和平，是十六世之说。以前不知谈出现祸福的原因，是以恶不作。现在知谈行善正是坦护我方，损东谈主正是毁伤我方。那么在别东谈主看不见的地，亦然黯然销魂，警惕小心我方不要起动恶念。因此，能够化贪残为良善，是十六世之说。以前只因不信因果，是以看见善东谈主得祸，恶东谈主得福，就认为天谈不公谈。现在能检讨不雅察前世后世，就知谈了福因作善而来，祸因作恶而来，是涓滴也不会有差离的。因此，能转愚痴为颖异，是十七世之说。

补充：上头是安士先生的切身体会，底下具体援引事实。

下附征事（二十二则俱出文昌化书） 天赐兴儒

帝君曰：予游东谈主间，至会稽山阴，见隐者（即圣父），年五十许，焚香叩天析嗣。时仲春丙夜，天文焕烂，张宿昭然在上，而隐者适姓张，予于是生焉。然予乡理发文身，习为夷俗。于既成童，心甚不乐。乃寻冠履，自习礼文（儒服儒冠，自此而始）。表里莫不以予为异，偏激久也，从予者什有七八。日有耆（qi）旧谒予父，回诵唐虞大训数篇（即成顾命所成者）曰：“有使东谈主传此。”予好之，就彼习焉，随口记授遗。于是愿学者，从而习之，皆以予为师焉。

天赐贵子，振兴儒学 帝君说：我的阴身正飘游东谈主间，来到会（kuai）稽山北，看见个隐居的东谈主（圣父），年级五十岁操纵，正香拜天求子。这时是春中三夜，星光灿烂，张宿星座清晰地挂在天际，而这位隐居的东谈主正好姓张，我于是就转世托生在他里。我乡理发文身①，成为过期民族的成规。我长大之后，为这种旧习很不痛快。就找来鞋帽，自习礼文（儒服儒冠从此起源）。遐迩莫得不认为我不端，但时间久，就有十分之七八的东谈主随从我了。位有德望的老东谈主来拜访我父亲，口诵唐虞①大训数篇（就是周成临终时所说的）说：“有东谈主来剿袭它。”我很喜，随从他学习，随口记授莫得漏掉点。于是有些甘愿学习的，都到我这里来学习，我就成为他们的老实了。

扫视：①文身：在东谈主身体上绘成或刺成带颜的斑纹或图形。

②唐虞：上古期间朝代名，唐为尧所建，史称陶唐，虞为舜所建。

（按）孔子之生也，以圣母祷之于尼山；帝君之生也，以圣父祈之于苍昊。诞生皆非凡矣！然孔子振木铎于周之衰，而自满微言于万世；帝君扬文教于周之盛，而阴骘黜涉于千秋。岂非谈不同，同归于者哉！

(按）孔子降生于东谈主间，是因为圣母在尼山①祷告，诚意所感；帝君降生于东谈主间，是因为圣父于春夜祈告于苍夭，降生都是出类拔萃啊！孔子在周朝衰败时振兴孔教，向万世自满了走向纯善意境的微言大义；帝君则在周朝兴盛时振兴文教，他的阴德绵延传于干秋。难谈不是谈路不同，而讨论都是要使六合太平吗？

扫视：①尼山：山东曲阜县东南。孔子之母颜氏在此山祷告而生孔子。

补衮和衷

帝君曰：予在周成时，姓张，名善勋，成置予于言路。时虽盛明，而忧君忧国，未尝少懈。少时，听政于周公，后常怀不服。予恐操纵得乘间也，每以君臣永久祸福几微为戒，而谏草屡焚，东谈主见者。故公之东征，虽四国流言，召公不悦，而卒能保全者，予亦少有劲焉。

劝谏成，淹没关系

帝君说：我在周成期间，姓张，名善勋，周成把我安排在他身边向他进言。其时虽是盛世晴朗，但我忧君忧国的心从来莫得懈怠。周成少小时候，听政于周公，后常怀不悦之情。我恐怕操纵有野心的东谈主伺隙作乱，就常常以君臣能够永久分享苦乐祸福的东谈主尽头微少的兴致进谏，但谏书的稿子频繁被了，故很少有东谈主知谈这件事。因此周公东征，虽然四诸侯造谣生事，连召公也有怀疑了，但后能够保全，我在中间也出了些力。

补充：周武建立周朝后，传位于周成。成幼小，由武弟弟周公旦辅助，管理国是。其他三个弟弟（管叔、蔡叔、霍叔）不悦，造谣中伤，说周公有野心。商纣之子武庚心胸企图，他彼封为殷侯，常与三个弟弟衔尾，挑动叛乱。这个时候，坏话太盛，连重臣召公也怀疑起来。周公很痛心，真心实意与召公谈了席话，召公被感动，扼杀误会。费了三年工夫，周公东征平定了武庚叛乱。帝君为成之臣，瞻念察秋毫；常进忠言，为保全大局作了贡献。致使国太平，东谈主民太平盖世，史称“成康之”。

（按）张氏本黄帝后裔，帝君降生，在周武乙已岁，其后示现每多姓张。世传二月初三日，为圣诞者，止据帝帝王于晋武帝太康八年之位也。若论帝君多生以来，则自元旦以至除夕，何日而非圣诞耶？

（按）张氏本是黄帝的后裔(yi)①，帝君降生，在周武乙已年，以后托生常多姓张。世高明传二月初三日是帝君寿辰，只根据帝君生于晋武帝太康八年的世。如果要广到帝君多生，那么从元旦到除夕，哪天不是帝君的寿辰呢？

扫视：①后裔：后代子孙。 惇（dun）睦亲族

帝君曰：予在京周十年，久违桑梓。日，见周公鸱鸮(chixiao)诗，恻然有感，因告老乞骸。既归里，见族东谈主多贫，遂兴义庄，疲劳者，周急之，者，疗之，男女长成者，婚嫁之，子弟俊秀者，教养之。闻风者翕然相，义庄滋广。

团联婚族，大兴义庄

帝君说：我在京城十年，离别乡很真切。有天，读到周公鸱鸮①诗，忧伤而感动，有怀乡之情，就向朝廷归心如箭，埋骨故土。已回后，看见村里东谈主多清贫，就倡议建义庄，有困难的就救济他，有的就匡助医，男女长大的就匡助嫁娶，明慧伶俐的就匡助念书。这种风俗广，大都致来仿，义庄就越来越多了。

扫视：①鸱鸮,我国古代指种似黄雀而小，嘴如锥的鸟。

（按）时帝君以歧黄之求济东谈主，经理义庄，皆帝君之子也。

（按）这时帝君用歧黄①医术救东谈主民，经营办理义庄，具体负责的都是帝君的女儿。

扫视：①歧黄：歧伯及黄帝，是医之祖。 初闻佛理

曰：予执政时，闻外之言曰，西之国（是天竺国，非乐国），有大圣东谈主（是释迹牟尼佛，非阿弥陀佛），不言而自化，为而自理。以悯恤为主，以便为门。以斋戒为常，以寂灭为乐。视死活如朝暮，等恩怨如梦觉。忧喜悲愤之情，盖如浮生不久而求生者也。予尝慕之，及辞荣归，谈逢隐者，行歌于市，契于衷。予乃下车拜恳，行歌子仰天而叹，指予以心印，授予以正诀，曰：“此西圣东谈主归寂法也，子能念而习之，可度死活，证量寿。若得到此岸，则可成正觉。如中谈而废，犹不失为。”予受教后，尘缘既毕，百虑俱灰。时至仲秋，会集亲一又，留颂而逝（颂载化书）。

帝君说：我执政廷时，听到修谈东谈主说：西的国（是印度，非乐），有位大圣东谈主（是释迹牟尼佛，不是阿弥陀佛），不必言语就能天然感化众生，不必法律就能天然理国。以悯恤为主，以便为法门。以整洁身心为起源，以离切相，灭贪瞋痴，入于本质寂寞，不生不朽的意境为法乐。把生和死看成朝和暮，把恩和仇看成作念梦，梦醒全。不因外境干涉，而生忧喜悲愤之情。因知东谈主生短促，故求生灭。我曾经很敬仰向往学习这些兴致，比及我革职官职，荣归故里时，路上遇到位隐居的东谈主，在闹市中唱歌，他的歌与我的情意很相吻。于是我下车礼拜，诚意请问他，唱歌的东谈主仰天嗟叹，把心印①指令给我，把要诀教给我，说：“这是西圣东谈主归向本质寂寞的大法，你能够念它学习它，不错解脱死活轮回，证得量寿。如果能走到通衢的此岸，就能觉悟切而成佛。如果半途就停了，也不失作念。”我接管他的教后，就知世间的缘份已尽，把切想法都放下。时值中秋，网罗亲一又，留颂而去（颂纪录在化书上）

扫视：①心印：相互会意。禅宗口授心授，以心印心。

（按）或疑释教自汉明帝时，传东土，帝君当日，何自而闻外之言。然历不雅纪录，乃知西周之时，此间已有佛法。周昭二十六年四月初八，为释迹降诞之辰。其时但见日有重轮，五祥光，入贯大微，遍照四，宫殿飞舞，河井泛溢。命太史苏由筮之，得乾之九五，曰：“此西圣东谈主降诞之相。却后千年，教法来此。”命镌石记之，置南郊祠前（出周书异记及金汤编）。至穆时，西之国有化东谈主来，入水东谈主，贯全石，反山川，移城邑。穆造中天台以居之（出列子）。故山西五台山及终南山，苍颉（jie）造书台（在秦地都城南二十里），檀台山（在唐时玉华宫南）数处，皆有穆所造梵宇古迹，而列子仲尼篇，亦引孔子之言曰：“吾闻西有大圣东谈主焉，不而下乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎，民能名焉！”（孔子又有书，名《三备卜经》，言西圣东谈主事，唐敬宗时，犹见东谈主引及此书）。又尝考秦缪公时，扶风得石像，缪公不识，置马厩中，公骤得疾，梦天使谪谴(zheqian)，问诸侍臣，由余答曰：“臣闻周穆时，有化东谈主来，云是佛神。穆信之，于终南山，作中天台，千余尺，址基现在。又于苍颉台，造三会谈场。君今所患，得毋此耶？”谬公曰：“近得石东谈主，衣冠非今所制，今在马坊，将非此欤？”由余见之，骇曰：“是矣！”（丽、日本、昔年佛法未至时，土中有祥云涌出，皆掘得阿育塔）公迎置净处，像忽放光，缪公以为瞋怒也，宰三牲祭之。时有善神，擎掷迢遥。公大惧，以问由余，由余曰：“臣闻佛好清净，不进酒肉。惜物命，如保赤子。君欲祠之，果饼辛苦。”公大悦，欲造佛像，而其东谈主，由余曰：“昔穆造寺之侧，应有工匠。”遂于苍颉台南村，得老东谈主名安者，年已百八十，自言于三会谈场，见东谈主造之，本衰老不可。于是复于他村，购得四东谈主，造铜像。公喜，于土台上建重阁，三百尺，以供养之，时号为四台（出《天东谈主感通记》及《法苑珠林》）。而扬雄刘向，寻觅藏书，往往见有佛经。关联词孔子所语，及帝君所闻，有自来矣。惜教未东来，言之略耳。

（按）有东谈主认为释教从东汉明帝时才传到，就会怀疑帝君其时从什么地听到僧谈中东谈主的话。但是，只须普遍地窥察下历史纪录，就知谈西周的时候，咱们这里依然有了佛法。周昭二十六年四月初八是释迦牟尼佛的圣诞，这时只见太阳出现双轮，五祥光，射向太微①，遮没了星光，光明遍照四，宫殿飞舞，河井之水猛涨。昭叫太史苏由占卜，得乾卦九五②，说：“这是西圣东谈主诞生之相，事后千年，教法将传来我国。”昭叫东谈主刻石记下这件事，放在南郊祠前（出自《周书异记》及《金汤编》）。到周穆时，西国有神东谈主③来到，出入水火，相接金石，翻转江山，迁移城邑。周穆建造中天台让他住在那里（出《例子》）。因此，山西五台山，陕西终南山，苍颌④造书台（在秦地都城南二十里），檀台山（在唐时玉华宫南），几个地，都有穆所建造的梵宇古迹。《列子·仲尼篇》也引孔子的话说：“我听说西有大圣东谈主，不必理而六合太平，不必劝说而自有信仰，不必教化而天然实行，广大边啊，俗东谈主法来阐发（孔子又有本书，叫作念《三备卜经》，次篇几章，也说西圣东谈主事，唐敬宗时还见有东谈主援用这本书）。又曾验证秦缪公时，陕西扶风发现座石像，缪公不识，放到马棚里，缨公就得病，梦见天使谴责，醒来后就问身边的臣子。由余回答说：“我听说周穆的时候，有神东谈主来到我国，说是佛神。穆信奉他，在终南山作念中天台，千多尺，基址现在还在。又在苍颉台建造三会谈场。大今天得病，原因是在这里吗？”缪公说：“近发现个石东谈主，衣帽不是现在所制的款式，正在马棚，难谈是因它引起的吗？”由余见，惊骇他说：“正是佛神啊！”（朝鲜、日本往年佛法莫得传去时，土中有祥云涌出，挖开得回阿育⑤塔）缪公恭迎到清净的地，石像忽然放光。缪公以为发怒，就三牲⑥祭拜它，这时出现位善神，托起祭品地抛向迢遥。缨公尽头懦弱，就问由余。由余说，“我听说佛好清净，不吃酒肉。惜物命，就如保护我方刚生的孩子。大想要祭供他，果饼就不错了。”缪公尽头兴，想要塑佛像，却找不到东谈主。由余说：“从前穆建造寺庙的操纵，应该有工匠。就在苍颉台南村，寻找到位老东谈主，叫作念安，依然有百八十岁。他说曾经在三会谈场，看见东谈主塑佛像，但现在我方年级大了，依然力泥像。于是再到其他村子，赏格征招，找到四个东谈主，塑造了尊铜像。缪公看了很欢欣，在土台上建楼阁，三百尺，来供养铜像，其时叫作念四台（出自《天东谈主感通记》和《法苑珠林》）。从前杨雄⑦、刘向⑧，寻找藏书，常常看见佛经。这样看来，则孔子所说，及帝君所闻，就有来历了。可惜其时释教还未东传，说得比较粗略。

扫视：①星垣名，三垣之。《史记》天官书：“南宫朱鸟、权、衡。衡，太微三光之廷。”索隐：“宋均曰：太微，天帝南官也。”

②乾卦九五：飞龙在天，利见大东谈主。兴趣是龙飞在天上，见贵东谈主故意。

③原文作化东谈主，即指菩萨化身，变化为东谈主，化度众生。又指会幻术的东谈主。

④草创文字的东谈主。

⑤古印度国阿育早年信婆罗门教，凶残常，后改信释教，广施仁政，建立八万四千塔，又派东谈主出洋布道，使释教流布世界。

⑥指牛、羊、豕(shi，猪)。 ⑦扬雄（前53年后18年）西汉蜀郡成都东谈主，成帝时拜为郎，莽时为大夫，校书《天禄阁》，他博通群籍，多识古文奇字。

⑧刘向（前77？前6），祖弟楚元（刘交）四世孙。宣帝时任散骑谏大夫。成帝时任光禄大夫，考订经传诸子诗赋等竹素，写成《别录》书，为我国早的分类目次。

补充：《列子》引孔子话：“商太宰噽问孔子曰：‘夫于圣东谈主欤？’孔子对曰：‘丘博识强记，非圣东谈主也。’又问：‘三圣东谈主欤？’对曰：‘三善用智勇，非圣东谈主也。’又问：‘五帝圣东谈主欤？’对曰，‘五帝善用仁义，亦非丘所知。’又问：‘三皇圣东谈主欤？’对曰：‘三皇善任因时，亦非所知。’太宰噽大骇：‘关联词孰为圣东谈主？’夫子动容有言曰：‘丘闻面圣者焉……’”

老子曾经谈到佛，他说：“吾师号佛，觉切民也。”《西升经》说：“吾师化游天竺，善入泥洹。”符子云：“老氏之师，名释迦文。”这些内容在永明延寿惮师的《万善同旧集》都已援用。

《起世界经》云：“佛言，我谴二圣，往震旦行化，者老子，是迦叶菩萨，二者孔子，是儒童菩萨。”可见三教本来同源，何有迟早之分！延寿禅师说：“但故意益于东谈主间者，皆是密化菩萨。”懂得了这句话的含义，就莫得那些兴趣的争论了。

情动东谈主胎

帝君曰：予既迁化，将往西。适至洞庭君山，其胜境，因少留焉。予时上君相临制之威，下骨血系累之念，然物外，此乐何穷！久之，有二仙童，自天而下，以予为君山独揽，兼洞庭水。日，见妇东谈主，年三十余，呼号而来，祭且祝曰：“良东谈主不幸，得罪于君，窜死南荒，乡万里，旅榇（chen）难归。痛念堂有二亲，身怀六甲。若山川神灵，察吾夫君以忠获罪，怜吾姑嫜，暮景依，使得诞男以续张氏，纵妾命不保，亦憾焉！”予在云路中，不胜其悲，涕泗从出（谨按：天东谈主之身，有涕泗，唯当命终之侯，五衰相现，腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗，尚在神谈中可知），忽身堕妇怀，懵然觉。久之绅士语曰：“是男是男！”予开目视之，身在浴盆中，盖已生世矣。

情动入胎，为东谈主作子

帝君说：我已离开东谈主世，正往西走去。途经洞庭君山，被它的好意思现象所眩惑，就稍许停在那里会儿。这时候，上君管制的威势，下骨血牵挂的念头，确切狂放自如，成为世外之东谈主。过了段时间，有两个仙童，从天降下，拥戴我作念君山的独揽兼洞庭水。有天，我看见个女东谈主，年级三十多岁，大哭而来。祭拜时说谈：“我的丈夫不幸，得罪了国君，充军死在南方远荒凉地区，离乡有万里之遥，棺材难以且归，不可埋骨故里。痛念有双亲，我已身怀有孕。如果山川有灵，窥察我丈夫因忠获罪，可怜我的公婆，晚年依，就请降生个男孩来续张之后，即使我的命不可保全，我也莫得什么缺憾了！”我在云中走过，看见这个情景，禁不住心中为她悲伤，同情之泪潸（shan）然则下（敬按：天东谈主的身体，依然莫得眼泪鼻涕，只须在命终的时候，现出五种衰相①，腋下才起泉源微汗，帝君这时有眼泪鼻涕，不错知他其时在神谈），忽然身体堕落到这女东谈主怀中，糊糊涂涂莫得知觉了。过了很久，听到有东谈主讲话，说：“是男孩，是男孩！”我展开眼看，身体已在浴盆里面，我依然转世出世了。

扫视：①五衰：、头上花萎；二、衣服污垢；三、身体臭秽；四、腋下汗出；五、不乐本座（对我方的宝座生出不乐感受，家眷也相继离开）。

（按）死活海中，经耽染，便成堕落。苛非大修行东谈主，未有交游，不迷真者。帝君宿生闻谈，本欲为西之行，特以念恋著山水，遂被洞庭君山粘住。纵意中作山灵河神之想，不觉已堕食之神矣！至于心怜张妇之祷，本片善念，岂料遂为其子！然则情之所注，便堕其怀。迨见身在浴盆，即欲毅然跳出，不可得矣。帝君此际犹乃尔，何况茫茫业识东谈主！

（按）死活海中，经沉沦污染，就会堕落。如果不是大修行东谈主，从来莫得谁能我方独揽我方的人命，交游，不迷失我方的真。帝君前世已闻出世之谈，本来想要往生西净土，只因念恋山水，就被君山拖住了。即使意志中对莫得作念山灵河神的想法，就在不自发中已堕落为食之神了！至于心中可怜张妇的祷告，本是片善念，怎样会料意象就成为她的女儿！关联词情之所向，就落入她的怀中，比及发现身在浴盆中，即使想要毅然跳出来，依然不可能了，帝君这番遭遇尚且如此，何况咱们这些沉没茫茫业海的凡东谈主！

补充：临终念，为首要，心念经，跳降死活．有染，便入轮回。

不愧孝友

帝君曰：予皇考姓张，讳忌，事周厉，为保氏。时耻闻错误，至于监谤，怒皇考谏诤，窜死番阳。时予尚幼，从母黄氏，迎丧归葬河朔。十岁就外学，名予日忠嗣，追先志也。既冠，父平子，字予日仲。母氏慈爱明辨，笃于教训（帝君自言母氏日诵不雅经，晚年疾坐化，益信此时已有佛法）。值宣继位，诏先朝臣子，死于非辜者，咸录其后。予禀母命，诣京师，登肺石以自明。有诏复皇考官，谥曰献，仍以予为保氏。予先有兄允思，不幸早世，母氏痛之，遂以次子楙（mao）阳承其后，以慰母心。母赵氏终，父寻亦不起。予以孙承子，服斩衰三年，哀毁闻于中外，时以孝友称予，字而不名。

张为子，盛称孝友

帝君说：我的一火父姓张．名忌，作周厉的臣子，任保氏①职务。其时厉不可爱听品评的话，以至于拘禁说他缺陷的东谈主。其时一火父直言劝谏，厉发怒，充军番阳而死。这时我还很小，随着母亲黄氏，且归送葬到黄河以北。十岁时出外念书，取名叫作念忠嗣，是剿袭父亲志向的兴趣。依然成年了，祖父把我作为女儿，取名为

冲。母亲黄氏心性慈爱、洞察辱骂，用心全意训诫训我（帝君我方说母氏每天诵不雅经，晚年病坐化，信这时已有佛法）。比及宣继位，颁诏前朝臣子，罪而死的东谈主，都及第他的后代为官。我禀承母亲的指令，到京城登上肺石②来鸣冤。宣颁诏归附了一火父的官职，谥号③为献，仍用我作保氏。我原有兄允思，不幸早一火，母亲频繁为他伤心，我就把我的次子楙阳，剿袭作兄，以安危母亲的心。祖母赵氏物化，祖父也不可起床了。我因以孙承子，身穿重丧之服三年，哀毁④的名声遐迩闻明。其时大以孝友④称呼我，我的名字反而莫得东谈主喊了。

扫视：①执掌训诫贵族于弟的官员。

②设于朝廷门外的石头，民有不服，击石鸣冤。

③身后追加的封号。

④居父母之丧尽头虔敬，《宋书》张敷伟：“居哀毁灭，孝谈淳至，”

贡献父母，友昆季。

（按）此即诗所谓张仲孝友也。帝君母夫东谈主乃前日祷于君山之妇，未为母之时，帝君受其拜，既为母子后，彼复受帝君拜矣。然毕竟谁当拜，谁不妥拜？是故不雅于儒，此后知五伦之，通于释，此后知五伦之圆。

（按）这就是诗中所咏张仲孝友的业绩。帝君母亲就是先前在君山祷告的女东谈主，莫得作念母亲的时候，帝君受她拜，已作母子之后，她反受帝君拜了。但究竟谁当拜，谁不妥拜？因此，从儒面来看，才知谈五伦①的关系，从释教面来看，才知谈五伦的圆融。

扫视：①五伦：君臣、父子、昆季、配偶、一又友间的关系

补充：儒五伦仅从世来看，释教则从三世因果来讲，故所谓五伦关系，不是相互替代。释教说“是法对等，有下”。故菩萨视切众生为父母，而能互为父子关系。是以确凿的菩萨永远把我方放在低位置，不是咱们拜菩萨，而是菩萨拜咱们。是以释教虽然重孝友、正五伦，但从出世来讲又是相互圆融的。

殛（ji）罚淫神

帝君曰：予既为诸山之（在周朝未年），凡所部山川，水旱丰凶，妖祥功过，皆得之。青黎山神，鱼生，悦部民孙涤女，拘其魂而乱之（不错拘其魂而乱之，亦不错拘其魂而罪之矣。关联词所谓锉舂磨，且所施之说，岂非儿童之见？），为邻封白池龙神所察。予觇（chan）之，与女俱讯，既伏其辜，归其魂，女乃苏。鞭鱼生背三百，黜之，而山下有故孝子吴宜肩，尝为父刺写《楞伽经》四卷（不雅此，则扬雄、刘向所谓尝见佛经之说，益有据矣），寿终三年，未有所受，予为保奏以代之，帝报曰：“可”。自是大小之神，咸知敬畏。

惩恶保善，奖惩分审

帝君说：我已为各山的（在周朝未年），凡属我手下的山川，水旱、丰凶、妖祥、功过，都由我来管理。青黎山神鱼生，被民女孙涤（di）所迷，抓走她的魂与她发生淫乱（不错抓到她的魂发生淫乱，也不错抓他的魂处分他。认为锉、、舂、磨莫得地施加，难谈不是小孩的想法吗），被邻居白池龙神知谈。我黝黑窥察了解了这件事，把山神与女子都喊来，使他们垂头认罪后，把女子的魂送且归，那孙女子就苏醒过来了。鞭了鱼生三百下，罢了他的职。这时山下有已死孝子吴宜肩，曾经为父亲刺写《楞伽经》四卷（从这里不错看出，杨雄、刘向所说看见过去有佛经的事情，有根据了），身后三年，还莫得授予职务。我为他保奏天主代替鱼生职务，天主报答说：“不错”。从此大小神灵，都知敬畏。

（按）六天皆有欲念，但天福重，则欲念轻耳。山川之神，大抵罪福各半者多，悦女拘魂，理总共也。

（按）六天①都有欲念，只不过天福越，欲念越轻。山川神灵，大抵罪福各半的多，恋女勾魂，是应该会发生的事。

扫视：①六天：欲界共有六天，即四天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自如天。

降嗣赤帝

帝君曰：予见秦任酷法，视民如草芥。乃飞章奏帝，愿以化身，授六合于涂炭之中，吐痰跻（ji）斯民于和乐之地。奈何帝命予为赤帝之后，玉音可畏，予不敢抗。俄有九天监生大神，逼予受生。于云宵间，下视东谈主间，见火秦之后，宫阙更始，汉帝与戚姬晤晤。监生谓予曰：“此即赤帝子也。”予纵目间，为监生所挤（此即中阴身矣，帝君特未知耳），堕于帝侧戚姬之怀（凡东谈主托生，见父母会。要是男胎，于父生瞋，于母生。要是女胎，反此。至于南洲生三洲，三洲生南洲，东谈主间生天上，天上生东谈主间，善谈生恶谈，恶谈生善谈，各有形相，详载藏经，不可具述），恍然则觉。帝以予神骨同样，举动非凡，甚钟予，晚年欲以予为太子，既不果，帝万岁后，卒为吕氏所。予母之死，尤被酷毒（应知张良四皓，宿生亦有怨）。予怨之，每思为率然（大蛇名）之相，尽吞诸吕此后已也（后果化蛇，可见切唯心造矣）。

托生帝子，为吕所

帝君说：“我看见秦朝使用酷法，把东谈主民看作小草样随便糟踏。我就急促陈诉天帝，甘愿用化身，出六合东谈主水火倒悬，救东谈主民到和乐之地。但只因为天帝命令我作念汉祖的后代，帝命可畏，我不敢违抗。不久就有九天监生大神，逼我去转世托生。在云端间，看见秦朝战火之后，汉宫更始，汉帝正与戚夫东谈主亲语。监生对我说：“到这里你就是汉帝的女儿了。”我正张目望去，就被监生把下去了（这就是中阴身，帝君还莫得发觉），落在帝侧戚夫东谈主的怀里（凡东谈主托生，看见父母会。如果是男胎，对父亲生怒心，对母生心。如果是女胎，则与这种情形各别。至于南洲的东谈主生到另外三洲，三洲生到南洲，东谈主间生天上，天上生东谈主间，善谈生恶谈，恶谈生善谈，都有不同的仪容。密致纪录在《大藏经》，不再叙述），神不知，鬼不觉就变东谈主了。汉帝以我神骨与他同样，举动非凡，很钟我，晚年想要立我为太子，莫得得胜，汉帝物化后，我后被吕氏害。吕氏加害我母，比我加骄贵毒辣（应知张良迎四皓，前世与帝君母子也定有怨）。我尽头报怨，常想我方变成条大蛇，全部吞尽吕氏才心甘（后居然变为蛇，可见正如释教所说“切唯心造”）。

补充：汉祖晚年的时候，宠戚夫东谈主及所生子如意，认为吕后所生太子刘盈生软弱，不宜力帝，而如意很象我方，就想立如意为太子。但遭到吕后和大臣反对，连张良也匡助吕后，请了其时很有名的四个隐士叫作念“商东谈主四皓”（皓hao，鹤发老东谈主）来辅佐太子刘盈。“四皓”带着太子见汉帝，汉帝说：“太子有了赞理，翅膀依然长硬了。”汉帝身后，吕后加紧纂权，刘盈立为汉惠帝，大权都掌抓在吕后手里。为了摧毁戚夫东谈主和如意，她先把戚夫东谈主罚作念奴隶，把赵如意调回长安。汉惠帝知谈知太后想要害死如意，就亲自把如意接到宫里，连吃饭睡觉都在起。有天早晨，汉惠帝出外闇练射箭，见如意正在沉睡，不忍唤醒，就出去了。等他回来后，如意已死在床上。吕后了如意，又骄贵地把戚夫东谈主的手脚全部去，挖出她的双眼，迫她吃了哑药，把她扔猪圈里。汉惠帝见吕后如此骄贵，派东谈主对吕后说：“这种事不是东谈骨干出来的，我是太后的女儿，莫得才珍重六合。”从此不问朝政。

（按）予初读佛书，见怨亲对等，及怨从亲起之说，心窃讶之。迨静不雅理由轮回，乃知此种议论，非出世圣东谈主不可谈也。就戚夫东谈主言，未有不以吕后为仇，祖为恩者。然吕后之恨戚姬，皆由祖之宠眷，追宠眷渐，至于欲易太子，而吕后之隐恨不可复解矣。向使祖当日，以纯粹待之，不若夫此宠眷，则戚夫东谈主被祸，何至于此也！关联词吕后固戚之仇，祖亦岂得遂为恩耶？噫！此即怨从亲起之说也（即此即是格物之学）。夫怨也，而从亲起，即欲不作对等不雅，不可得已！

（按）我初读佛书，看到怨亲对等和怨从亲起的说法，心里黝黑骇怪。比及静不雅世事轮回，才知这种议论，不是出世的圣东谈主就不可说出来的。就戚夫东谈主来说，不会不以吕后为仇，以祖为恩。而吕后恨戚夫东谈主，都因为祖宠她，比及越越，以至于想要改立太子，这时吕后的暗恨之情就再也不可销毁了。但是，吕后天然以戚夫东谈主为仇，难谈祖还会对吕后加恩吗？这就是怨从亲起的说法啊！（这里就是格物①的学问）既然怨从亲起，如果不作对等不雅，就永远也不可解脱了。

扫视：①格物，即是融会六合东谈主生的内在法则，从现象看到本质，从个看到共，从特殊看到普通。佛说怨亲对等，是不雅察众生后的普遍论断，不作怨亲对等，则怨怨相报，永远也莫得了结。沉转轮回六谈，永解脱苦痛的希望。

邛（qiong）池化龙。

帝君曰：予自罹吕祸后，思报宿愤，不顾昔日修积。虽吕身后，冥间备受痛楚，孽尚未清。然此时已共于东海之滨，邛池邑矣。邑令吕牟，吕后之后身也。予母夫东谈主，亦生于彼，复为戚氏。以前享福太过，故至此贫悴。所嫁张子，老而乏嗣，以芟刈（shanyi）为业。日至野外，自伤子，泣而祷天，乃相与割臂出，沥石凹中，且祝曰：“若此石下有动物生焉，亦遗体也”。予感母氏心，不觉神识依然托彼。明日揭石祝之，化为蛇，金寸长，余所为也。母收养逾年，顶上生角，腹下生足，能变化，每天欲雨，予为助之。身既长大，腹量宽廓，见羊豕（shi）狗马，辄食之。邑令有宝马，吕产后身也。予拘而噬焉，令遂逮予父母东谈主狱，限三日不得予，罪之以死。次日化儒生，谒（ye）令解之。令曰：“张老汉妇，养妖蛇。食东谈主家畜久矣，今又食吾马。吾欲为民除害，而不肯放出。是彼利己妖也，将戮之。”予曰：“物命相偿，宿业所致，君欲为畜东谈主，可乎？”令叱予使退。予曰：“君面有死气，宜善自。”语毕，予隐形不见，操纵皆以为妖。予乃奏天称怨，陈前世母子辜，死于诸吕，今欲报之。词上而未报，乃不胜其愤，遂变化风雨，呼吸霏霏，复借海水，灌输城邑，周四十里皆陷，予乃身载父母而出焉。时孝宣之世，今所谓陷河者是也。邛（qiong）池化龙，水淹全城

帝君说：“我自从遭遇吕氏之祸后，心想报旧仇，顾不得废止以往修行。吕氏身后，虽在阴间受尽祸殃，但余孽还莫得退回，我与她就起降生到东海之滨-邛池邑。邑令吕牟是吕后的后身。我母亲也生到了这里，又为戚氏，因为过去享福太过份，是以到这里很浮泛。嫁给张，老此后，靠割草度生。有天他们到山野，为子而伤心，哭着向天祷告，以至于起割臂出，滴到石凹之中，说：“如果这石头下有动物降生，就是咱们的后代。”我正被母亲的心感动，神不知，鬼不觉神识已入她的中去了。二天揭开石头看，已变成蛇，金寸长，就是我的身体；母亲收养了年，头顶上就生出角来，腹下长出脚来，能够变化，每天要下雨时，我就从中匡助。身体长大后，食量也天天增大。看见羊猪狗马，就吞食了，邑令有宝马，是吕产的后身，我就把它咬住吃掉了。邑令落网捕了我父母下狱，限三天不把我交出来，就要处以死罪。二天我变为个儒生，拜见邑令，要他开释。邑令说：“张两个老混蛋，养妖蛇，吃东谈主的家畜已很真切。今天又吃了我的马，我正要为民除害，岂肯放出？这是他自养妖蛇所致，了应当。”我说：“物命相互补偿，这是前世的业报。您要为牲口东谈主，不错吗？”邑令喝令我退下去。我说：“您面有死气，应该善自惜。”说后隐形不见，操纵的东谈主都认为我是魔鬼。我于是就向天帝陈诉称怨，陈述前世母子罪，死于吕东谈主手里，今天想要报仇。奏章送去还莫得比及复书，就忍不住心中愤恨，而变化风雨，呼云吐雾，再借海水，灌输城邑，周围四十里都淹没了，我就背着父母出来。这时正是孝宣时候，今天听说的陷河故事即是指这件事。

（按）帝君虽以累世孝友，积功励行，然毕竟是东谈主天小果，未修出世大法。是以生帝，忽然立脚不住。幸得其后遭遇释迦，终成解脱耳。否则，怨怨相报，正已时；是以菩萨苟欲求度众生，得先乘般若之船，此后可东谈主死活愁城也。

（按）帝君虽然多世以来孝顺父母，友昆季，积聚功德，鼓动善行，但毕竟所得都是东谈主天福报，莫得修出世大法。幸能后遇释迎牟尼佛，才后解脱啊！否则，怨怨相报，是永远也莫得结果的。是以菩萨如果想要普渡众生，须先登上颖异之船，然后才不错出入死活愁城，随机弘教度化。

补充：帝君早遇佛法，本要往西，只因念停留，便入轮回。虽功德巍巍，但亦然东谈主天福报，不可究竟独揽人命，故反入沉沦。后幸又得遇释迦文佛，得究竟解脱。可见只须先有般若颖异，对能随机度生。帝君如此，何况庸东谈主！故后文有直捷解脱之法--西归直指。

安士全书口语解 文昌帝君阴骘文广义摘抄卷上

遇佛得度

帝君曰：予以吕后怨怼奏帝，未报而擅行之。虽时快意，然气平即悔。翼日玉音荐降，以海神晁阂，劾予擅用海水，陷溺苍生五百余户，以口计之，三千余命，除予前身仇怼，八十几东谈主外，余俱夭枉。帝命赐谴，以予为邛池龙，羁囚积水之下。频年旱虐，水复为泥，身既广大，穴可容，烈日上临，表里热恼，八万四千诸鳞甲中，各生小虫，咂（za）啮不已，清脆困苦，不计春秋（昼夜，东谈主间五百年）。日晨凉，天光忽开，五祥云，浮空而过，中有瑞相，绀发螺旋，金容月莹，现诸妙相，希有光明。山灵河神，万圣稽，欢欣赞叹，声动天地。复有天香缭绕四，天花纷堕，堕处生春。予乃耳目明慧，鼻不雅通彻，心清口润，声息发扬，仰哀号，乞垂救度。诸圣咸谓予曰：“此西大圣，正觉世尊，释迹文佛也（大丈夫当如此矣）！今以教法，流行东土，汝既际遇，宿业可脱。“予乃跃身入天光中，具陈往昔之理。世尊曰：“善哉！帝子，汝于向来，孝忠国，作大饶益。特以东谈主我之相，肆行残害。汝今复有怨亲之想与瞋恚痴之念否？”予闻至理，心性开明，东谈主我，诸念顿息，自顾其身，随念消灭（罪从心起将心忏，心若一火时罪亦一火；罪一火心灭两俱空，是则名为真忏悔），复为须眉，得灌顶智，予归依焉。

池龙受惩，遇佛得度

帝君说：我把与吕后树敌的情况奏知天帝，莫得比及复书就擅自行动。虽然时痛快，但气平后就很后悔。二天帝音连下，因为海神晁闳(hong)揭发我擅用海水，淹死东谈主民五百多户，以口来讨论，共死二千多东谈主，裁撤我前世的雠敌八十几东谈主外，其他的都是枉死。天帝命令处分我，以我为邛池龙，囚禁到积水之下。因为频年大旱，水干为泥，我的身体广大，处可躲，烈日暴晒，表里热恼，数鳞甲里面部生了小虫，吸咬肉，莫得停止，迤逦困苦，不计春秋（昼夜是东谈主间五百年）。有天早晨骤然变凉，天光忽开，五祥云，浮空飘过，中间现出圣东谈主瑞相，黑里透红的头发象螺样旋转交叉，从四面拢起来，金的身体象月亮样容光四射，现出多样诡秘好相、希有光明。山灵河神，万圣稽顶礼，欢欣赞叹，声动天

地。又有天香缭绕，从四面汇起来，天花纷纷飘落，所落之处都成为春天。我于是目达耳通，鼻息重迭，心情口润，发声朗朗，仰头哀号，乞求救度。大对我说：“这是西大圣、正觉世尊、释迎文佛（大丈夫当如此），现要让教法流行，你既然有缘相遇，前世罪业就可销毁了。”我跃身到天光中，胪陈过去因果的事情。世尊说：“好啊！帝子，你向以来孝忠国，作了好多利益众生的事。只因为我执未尽，执着有我有东谈主，不知众生同体，怨亲对等，就狂妄害许多众生。你现在还有怨敌仇东谈主的想法和愤怒愚痴念头莫得？”我听到了真理，心里豁然轩敞，东谈主相，我相，妄念顿息。回顾龙身，随念消失（罪从心起将心仟，心若灭时罪亦一火。罪一火心灭两俱空，是则名为真仟悔），又为须眉，受佛灌顶，颖异顿开，我就归依了佛陀。

（按）龙有胎卵湿化四种，其间苦乐相去一龙一猪。是以裟竭罗龙云：“龙趣之中，或有享福如天使者，或有受苦如者，或有等于东谈主畜饿鬼者，各随宿业受报。”昔世尊与量菩萨说法，有盲龙，居滚水中，遍身鳞甲内，为小虫所唼（sha）食，号呼望救。又有量饿龙篮篦满面，各问宿世因缘。佛为开，令其受三归五戒，此后诸龙得脱苦趣（详大集经济龙品）。信乎！佛为三界专家，四生慈父，光之所烛，能使盲视聋闻跛行哑语也。帝君往昔因问歌有感，遂至下车投拜，则颖异灵根，植之良厚，宜其面睹慈容，顿捐宿业也。

龙有胎生、卵生、湿生、化生四种，他们中间的苦乐差别，相隔天远。是以娑竭罗龙①说：“龙谈之中，有的享福如天使，有的受苦如，有的等于东谈主畜饿鬼，各随前世善恶业力受报。”过物化尊与量菩萨说法，有条瞎龙，住在滚水中，全身鳞甲内被小虫咬食，呼号望救。又罕有饿龙，泪眼汪汪；各问我方前世因缘。佛为他们开，叫他们授三归五戒②，使各龙都脱离苦谈（见《大集经》济龙品）。应该信托啊！佛为三界④师，四生慈父，佛光所照之处，能使盲东谈主得视、聋子得闻、跛子走路、哑巴讲话。帝君过去，因听到歌声而感动，就下车拜师。颖异灵根，造就很，会有天面睹慈容，顿时消去前世罪业。

扫视：①依所住之海而得名，或说依国而扬名，又作娑伽咖罗龙。

②皈向佛，皈向法，皈向僧。不、不偷，不淫、不妄语、不饮酒。

③欲界：有淫食二欲众生所住世界，上有六欲天，中有东谈主畜所居四大洲，下至间。界：淫食二欲众生但还有相的众生所住世界，四禅十八天都是。界：相惧，心识于妙禅定的众生所住世界。

④胎生：在母胎内成体后降生，如东谈主。卵生：在卵壳内成体之后降生，如鸟。湿生：依靠潮湿而受形，如虫。化生，所依托，只凭业力而忽然则生。如天东谈主，。

（补充）帝君因善根厚，故于沉伦中遇佛得度。庸东谈主则不可作此幸运之想，只须发大菩提心，发往生净土的大愿，才是确凿的大丈夫，才能确凿作念到自度度东谈主，利己利他，后究竟成佛。

幽明交理

帝君曰：予以先世有善政，天车甫尽，即生于顺帝永和间，所谓张孝仲者，即予也。盖犹不忘其故称也。虽未登显仕，然豪天主旨，俾予日应世务，夜幽冥。几东谈主隐微之事，予皆知而籍之，以至灵鬼邪祟，不预焉。

阴阳兼，火眼金睛

帝君说：我因为前世有善政，世寿才尽，就又降生在顺帝永和年间，叫作念张孝仲的就是我，大要是不可忘记我方前世的旧名罢。虽然莫适当大官，但承蒙天主的旨意，命我白天草率世务，夜间理阴间。但凡东谈主细小难察的事我都知谈并记录下来，以至于灵鬼妖邪的意图，不事前就知谈的。

（按）太仓有东谈主，曾见役于冥，每至丙夜，举体僵冷。冥司授以杖，上皆列所拘东谈主姓名，杖东谈主手，片霎穿山东谈主海，将所拘东谈主负杖头，虽多至几十，其轻如羽。至天明便与平东谈主异。心甚厌之，百计莫逃。有僧劝以出，受菩萨戒。从之，此后其役遂。

（按）太仓①有个东谈主，曾经被役使到阴间作念事，每到三，全身冰冷僵硬，阴府官署授给他块支杖。上写着所抓东谈主的姓名，杖平直，倏得就能穿山入海，将所抓东谈主背到杖头，即使多到几十，也轻如羽毛。到天明就与般东谈主莫得差别。他心里很讨厌这件事，想尽了办法也摆脱不开。有位僧东谈主，劝他出受菩萨戒。他听从了，从此这种差事就莫得了。

扫视：①大仓：江西太仓县。 流矢集体

帝君曰：予以善功世修，渐复神职。而命债未偿者，犹不吾置，复生于河朔（经云：宿世身骨，过于须弥山；所饮，多于大海水）。从邓艾伐蜀时，予为行军司马，劝艾从间谈出，省锋镝之祸。迨其入，遇诸葛瞻，许以封琅琊，瞻不听。至于交绥，瞻之中坚，予所当也，流矢遍集予体，瞻就擒，而予已创甚矣。盖向者邛池未偿之报也。

乱箭中身，以偿前命

帝君说：我因为多世修行善功，就渐渐归附神职。但还有命债莫得酬报，还莫得因缘相会，就又生到黄河以北地区（经上说：前世身骨比须弥山①还，所吃，比大海水还多）。随邓艾攻蜀国，我作行军司马②，劝邓艾③从小谈出击，隐藏矛头之祸。比及入敌军，遇敌将诸葛瞻④，答应封他为琅琊⑤，他不听从。两军交代，敌军中坚力量，正与我相对，乱箭都向我射来，等诸葛瞻被捉住时，我已全身重伤。这大要就是以前邛池淹死东谈主命的了。

扫视：①译为妙山。因为山由金银琉璃水晶四宝所成，故称妙；各山不可相比，故称。八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为各山之。是六合中个小世界的中心。

②三国魏咸熙元年，司马昭挟魏帝止长安，这时各公都在邺坏，就以山涛为行军司马坐镇邺，行军司马号从此起源。

③邓艾（197264）三国魏棘阳东谈主，字士载。仕魏至城阳太守，都督陇右诸军事，追封邓侯。魏伐蜀，艾督军自阴平谈入，行东谈主之地七百里，至成都，蜀主刘禅降。进官为大尉。后钟会诬谋反，被。

④诸葛瞻（227263），诸葛亮子，字思远。由骑都尉累官至尚书仆射、智囊将军。蜀后主景耀四年，为行都护卫将军，平尚书事。魏将邓艾伐蜀，瞻督各军造反。艾送信诱降，瞻怒斩来使，战于绵竹，兵败，与其宗子都死。

⑤原秦封郡名，在山东省诸城县。后东晋司马睿（元帝）为琅琊，避居安徽滁县，故琅琊又指此地。

（按）《楞严经》中，言业之报，纵使经于微尘劫，相食相诛，犹如轮转，互为下。关联词那邛池之报，尚属骤然间事耳，遂谓从此帐清欠，恐犹未有。

（按）《楞严经》中，说业的，即使过了数不清的万古间，还在互吃互，好象个车轮样旋转不断，互为下。但是，邛池的，照旧刚刚发生的事，就说从此帐清莫得欠缺，恐怕莫得这样的好事。

补充：经说：“纵经百千劫，，所功课不一火，因缘会遇时，果报还自受。”切因果都是无中生有，是莫得办法脱逃的。菩萨虽能使东谈主走上解脱之谈，但也莫得办法改变东谈主的因果。否则则菩萨就是的了。只须先有求救之心，才有解脱之可能，斩断恶因，广种善因，就从此走上解脱之谈了。故菩萨畏因，众生畏果。故感应是众生之感与菩萨之应结于体。

只须我方才是我方红运解脱的主东谈主。隶掌桂籍

帝君曰：天主以予累世为儒，刻意坟典，命予掌天曹桂籍。凡士之乡举里选、大都制科、服禄秩、封赠奏予，乃至二府进退，皆隶掌焉。

位列天使，摊派桂籍

帝君说：天主因为我多世是文儒，用用心思，勤读旧书，就命我为神官，掌管桂籍①。凡念书东谈主乡举里选②、大都制科③、服俸禄、封赠④等等，都要陈诉我，以至于二府⑤取落，都属于我摊派。

扫视：①科举东谈主员登东谈主员的名册。

②念书东谈主的两考试。里是下层行政单元，以县统乡，以乡统里。

③唐朝除地贡举外，由皇帝亲自如殿廷诏试的称制科举，简称制科、制举，以后沿用。

④朝廷举大官重臣，把官爵授给本东谈主父母。父母未死的称封，已死的称赠。起于晋宋，至唐始备，沿用到清，越到其后，封赠范围渐广，职位渐

⑤本指汉代丞相和御史的官署，也代称丞相和御史。宋代中书省和枢密院称二府，垄断文武大权。

（按）庸俗若闻有东谈主将为试官，则钻营者多结纳。虽昏夜乞哀，弗恤也。然彼试官者，止操之柄，不可揽六合之权，止管任之中，不可及三年之外。且典司小试者，不可参乡会之权。执掌科名者，不可任铨选之务。即或黜涉由我，而亦有时不。恭维，盖若斯之难也。乃有试官焉，至公至明，不病不老，不去任丁忧，不采择门，不花钱财，不仰东谈主情，自县试以至廷对，由典史以及台衡，不经其进退予夺。而钻营者，反不委心结纳，投其所好。可谓理智乎哉？投其所好奈何？曰：仰学帝君辛苦矣！畅达宝训辛苦矣！

（按）世间如果有东谈主要作念考试官，那么随机应变的就会想尽办法拉关系谄媚。即使昏夜乞求哀告。也在所不吝。但是那考试官，只可管个地，不可垄断六合之权，只可管任，不可延及三年之后。而且典司小试，莫得权力参加乡会。执掌科名的，不可任遴荐之事。即使进退升降都由我，有时也有无意。拉拢关系，朝上谄媚，怎样会这样难啊！有位考试官，公明，不病不老，不必去守丧，不弃取门，不花钱财，不靠东谈主情，从县试到廷对，由典史①到台衡②，切进退升降的大权都由他独揽。但是那些随机应变者，反不去用心尽意地结交，不错说是理智吗？投其所好的办法是什么呢？莫得其他，只靠学习帝君的德行罢了，畅达帝君宝训以有益于世罢了！

扫视：①县官

②宰辅大臣。台（三台星）、衡（衡、玉衡、北斗杓三星）都位于紫微宫帝座前，此借喻宰辅大臣。

补充：今东谈主认为，考试的好坏，要靠目己的努力和颖异。这活只说对了部份。它莫得筹商到学生是否努力和有颖异，还由他的根器来决定。根器就是基础底细，就是前世是否积下了慧根。只须有慧根，今世就能努力而有颖异。但是，关于钝根来说，正因为前世不努力，今世就愚钝，于是就要警惕我方，奋起直追。如果安故重迁，则过期远，以至于堕落而不可知！是以，考取或不考取，既有前世的慧根，有今世的努力。而今世的努力，又积下来世的慧根。靠拉关系或自恃有靠山，是万万不行的。种瓜得瓜，种豆得豆。如果靠关系和势力，用你的限额取代别东谈主的限额，那就欠下别东谈编缉帐，不照旧不行的。正好有东谈主偷窃财物，抓到后不仅要赃物，而且还要作重的处罚。

怎样去努力积蓄我方的慧根呢？博读多识，考验目己的情操，积德行善，表面付诸实践。但主要的是要发扬真理，发大菩提心，才能到达的颖异意境。佛被认力，切布施，法施。施东谈主以物，只处分咫尺利益，施东谈主以法，则降死活轮回。但是，发扬真理，宣讲大法，决不是容易的事。只须从小努力学习，步个脚印，精明切天然学问和社会学问，才能从世间法走向出世间法，才能作大法，为众生作大饶益。过间法与出世间法是不可脱离的，现在般的学校都是世间法，它是很首要的，世间法莫得学好，何能企及出世间法？但是莫得出世间法，则世间法成为源之水，本之木，世间法仅是餬口的器具。是以咱们要努力办我方的释教大学。

好书是东谈主类宝贵的精神财富，同帝君学习，畅达《安士全书》，是改变世谈东谈主心，倡世界和平的有劲刀兵！

当来证果

帝君曰：予从释教，顿不二法门，居寒冷宝山，仍司民疾苦。时蜀患水患，东谈主多漂荡，又苦夭厉(li)痼(gu)痈(yong)疽(ju)之疾。予化里东谈主，为作篙师，拯溺者数千东谈主。又化御大夫，亲为诊候，全活甚众。会鹫(jiu)峰古佛，为予授记：“汝于来世，当得作佛，号安乐不动地、游戏三昧定慧菩萨，释迦梵证（知帝君将来成佛，则吾辈将来，亦成佛矣）。”行菩萨谈，得佛授记

帝君说：我听从了佛陀的教，下子就悟入了不二法门，身心寒冷愉悦，仿佛登上了宝山。因为我悟入利己利他、自发觉他这个不二法门，是以情绪东谈主民疾苦，以众生之苦作为我方之苦，救民于水火倒悬。其时四川带受水患，东谈主被冲进洪水中，随水漂沉，痨病、恶疮等病四处泛滥。我变化为这些受苦东谈主的同乡，作念了船夫，拯救了被洪水淹没的几千东谈主。又变作大夫，

亲利己东谈主民诊病，使好多东谈主都活下来了。有次，我又碰见了释迦牟尼佛，佛替我授记说：“你在来世，当能作佛，叫作念安乐不动地、游戏三昧定慧菩萨，释迦梵证（知谈帝君将来成佛，那么咱们将来也成佛）。”

（按）鹫峰古佛者，即灵鹫山释迦也。释迦为现在贤劫千佛中四尊佛，而曰古者，以其既入涅槃也。安乐不动圣号，乃帝君将来成佛之称，正不知尚当经历若干恒沙劫，供养承事若干佛，此后得证此位也，岂曰现今即具三十二相，东谈主十随形好，坐菩提而成正觉哉？帝君位次，尚在玉帝之下，夫以玉帝而望菩萨，犹远之又远，况帝君之于佛乎？若云现今即证斯果，则欲尊帝君，而适以诬帝君矣。

（按）“鹫峰古佛”就是灵鹫山①释迦牟尼佛，现在咱们所处这段时空叫贤劫，这段时间里有千佛出世，已出世四尊②，释迦牟尼佛是四尊佛。为什么名为古佛呢？是因为释迦牟尼佛依然覆没。“安乐不动”圣号是帝君将来成佛的称呼，还不知要经历些许恒河沙③劫，供养护持些许佛，才会证到达个果位，不是说他现在就已具足三十二相④、八十随形好⑤，坐在菩提树下大彻大悟了。帝君地位还在玉帝底下，凭玉帝的经验看他的菩萨果位，还尽头迢遥，，何况来说帝君成佛的果位！如果说帝君现已证果，那么名义上是想要尊重帝君，而推行上却败坏了帝君的名声。

扫视：①灵鸳山，旧称耆阇崛山，新称灵鹫山或灵山、

鹫峰。因山形似鹫，而且山上有鹫鸟，故名。是释迦牟尼佛说法之地。

②佛名拘留孙佛，二佛名拘那含牟尼佛，三佛名为迦叶佛，四佛释迦牟尼佛，五佛名弥勒佛。

③恒河是印度大河，两岸多细沙，佛经中常以恒河的细沙喻多的数。

④、⑤佛的尊严相有32相、80种好。

补充：佛为帝君授记成佛，只因为帝君行菩萨谈，精进不懈。故得屡次见佛。从理上讲东谈主东谈主都有佛，东谈主东谈主都可成佛，佛也时刻不离众生，时刻加持众生。因此，咱们向帝君学习，就要看得起我方，自重自立，向成佛之谈挺进。

帝君成佛还很迢遥，《楞严经》说未证言证即是大妄语，终成狂魔。咱们欲尊帝君，就应学他的菩萨行。若说帝君已成佛，则违佛经之旨。古时候常有乱臣贼子谎称弥勒降世，兴风作乱，有违释教。今又有鬼话福祸者，说今已是弥勒佛掌权，快随从某某即可赴龙华三会，回避劫难，这又是搅扰社会的狂魔，善男善女不可上圈套。学佛是老实作念东谈主，老实念经，作念东谈主念经两不相违，即可入谈。不可一心二意，好骛远。弘专家在抗战时说：“念经不忘救国，救国不忘念经”可作为咱们的座右铭。东谈主作念不好，佛也念不好。象帝君那样行菩萨谈，成佛定不远。

问：轮回之说，现所固有，但出诸释典，孔子未尝明言耳。

答：理之所在，便当信受，何论释典？何论儒书？待孔子之言而信，则孔子生言语，得传于后者，几矣！（部《论语》不过万二千七百字，孔子所言者，止八千五百三字）若因纪录所，使为儒者所弗谈，则六经四子书中，孔子从言谈及我方父母，将身为儒者，亦不妥谈及我方之亲耶？况“精气为物，游魂为变”之说，即是轮回之理。《中庸》论诚，不曰物之永久，而曰物之终始。《周易》六十四卦，不终之以既济，而终之以未济，旨寓轮回穷之意。其不可如释典之详明者，只因入世圣东谈主，不可洞见过去改日，及天上六合之事耳。《中庸》明明说，偏激至也，虽圣东谈主亦有所不知，何足为病！桃李虽遇春始花，然荫芽初伏即在叶未黄落之时；暖气虽遇春始见，然阳初动，已在冬至凝寒之候。世间万事皆然，何于东谈主而疑之（此亦格物之学）？

问：轮回的说法，是世上本有的普遍法则，但这种说法出于佛经，孔子未曾明晰他讲过。

答：只须是真理，就应该信托遵从，岂肯还去分佛经和儒书呢？定要等孔子说了才信托，那么孔子生言语，能够传于后世的，又有些许呢？（部《论语》不过12700字，其中孔子所说的只须8503字）如果因为书上莫得纪录，念书东谈主就不可说，那么《六经》、《四书》①，孔子莫得句说到我方的父母，难谈今天的念书东谈主也不应该谈及父母吗？况且“灵气成为灵物，是神，游魂成为东谈主的变化，是鬼”②的说法就是轮回的兴致。《中庸》论“诚”，不说“物之永久”，而说“物之终始”。③《周易》64卦不以“既济”为收尾，而似“未济”④为收尾，都是阐发轮回穷的兴致。它们不可象佛经说得那样密致明晰，只是因为入世圣东谈主（佛是出世圣东谈主）不可瞻念察过去改日及总共这个词六合的变化法则。《中庸》明明说过，到了的真理，即使是入世的圣东谈主，也有不知谈的地，如此说来轮回的兴致还有什么值得指责呢？桃李虽然到春天才着花，但是它们在叶子还莫得变黄飘落的时候依然埋伏了新的人命。暖气虽然到春天才嗅觉出来，但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样，为什么对东谈主来说就有怀疑呢？（这就是究事物旨趣的学问）

扫视：①《六书》指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》；《四书》指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为曾子（参）、子思、孔子、孟子所著。

②这句话出自《易》系辞上：“原始见终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”兴趣是：“窥察万物的起源，故知它之是以生，反求万物是以闭幕，故知它的是以死。灵气成为灵物，是神，游魂成为东谈主的变化，是鬼，圣东谈主是以知谈鬼神的情状。”

③《中庸》说“诚者物之终始”。兴趣是“诚是具体的、有进程的，万物有它的收尾，就有它新的起源。”

④《易》卦六十四为“未济”，《序卦》说：“物不可穷也，故受以来济终焉。”即是说（事物是生生不的，因此用未济为终”。

补充：东谈主类因为肉眼的局限而不知谈轮回的事实，但是不可说我看不到的事物就是不存在的。磁场、电波都是客不雅存在的，咱们都看不列。今天，在物资生活上咱们进步了，但正因为追求外皮的物资享受，而忽略了里面潜能的开发，世谈腐化，精神面貌大大过期了。释迦牟尼佛正因为防备内在潜能的开发，具备了颖异的佛眼，在二千五百多年前就漠视了三千大千世界的表面，指出引东谈主入胜，东谈主外有东谈主。他还说“杯水有东谈主万四千虫。”这“虫”正是微生物。今天发明了天文千里镜与显微镜，诠释了佛陀所提的宏现世界与微现世界的表面正确。科学的发展为佛经提供了新的注脚。因此，作为与时空融为体的佛陀，是种对真理，世间圣东谈主也不可望其脊背。只须按照佛的教去实践，开发自心的限潜能，能大彻大悟，发现六合的本来面貌。

释教之来，始于东汉。故轮回之说，多在汉后，唐虞三代时，未之前闻也。

答：噫！可谓枉读古东谈主书矣。且而不闻鲧(gun)殛羽渊，其神化为黄熊乎？（出《史记正义》，熊音乃平声）不闻卫康叔见梦于襄公之亲妾乎？（出《史记》）不闻皆襄公所见大豕，从者以为令郎彭生乎？（出《左传》）不闻杜伯现形，挟朱弓彤矢，以射周宣乎？（出《墨子》）

不闻狐突遇太子于下国，老东谈主报魏颗以结草乎？不闻二竖居晋侯膏肓（huang）之际，即向所之赵同赵括乎？（俱《左传》）不闻吴公孙圣于胥山，太宰三呼之而三应乎？（出《法苑珠林》）不闻越军祭伍子胥，杯动酒尽乎？（出《吴俗传》）要是者，试问在汉明帝前，抑在汉明帝后乎？吴幼子曰：“骨血复归于土，命也；若魂气，则不之也。”此言不错悟已。

问：释教传东谈主，起源于东汉。因此，轮回的说法，在东汉后才有，陶唐氏尧、有虞氏舜及夏商周三代，就莫得听说过了。

答：唉！你确切枉读古东谈主的书了。难谈莫得听说过鲧在羽山被，他的神识变为黄熊吗？①（出《史记正义》，熊音乃平声）难谈莫得听说过卫康叔身后转世于襄公之妾，并托梦给她吗？②（出《史记正义》）难谈莫得听说过皆襄公所见的大猪，跟从的东谈主都说是公于彭生吗？③（出《左传》），难谈莫得听说过杜伯罪被，其后他变鬼现形，提起红的弓箭射死了周宣吗？④（出《墨子》）难谈莫得听说过狐突到陪都曲沃去，遇到了故去太子申生的幽魂吗？⑤难谈莫得听说过魏武子妾的父亲为报魏颗不女儿之恩，用草成结绊倒了杜回，使魏颗俘获了秦国这个狂妄士吗？⑥难谈莫得听说过晋景公病入膏（gao）育（huang），那躲在他身体里施病的两个童子就是他先前了的赵同与赵括吗？⑦（都出《左传》）难谈莫得听说过吴夫差枉他的臣子公孙圣，丢弃在胥山，后兵败途经这座山，叫太宰去坟前呼喊公孙圣，太宰三呼而公孙圣三应吗？⑧（出《法苑珠林》）难谈莫得听说过越军祭伍子胥时，杯子刚举动，酒就莫得了吗？（出《吴俗传》）以上发生的这些事实，请问是在汉明帝前，照旧在汉明帝后呢？吴幼子说：“骨血躯体总结于泥土，这是人命的然法则。如果是神识，就不是这样了。”这句话的含义咱们应该了解了。 ”

扫视：①《史记》正义对“殛鲧于羽山”解释说：“孔安国云，殛、窜、放、流，皆诛也。括地志云，羽山在沂州，临沂县界，神异经云，东有东谈主焉，东谈主形而身多毛，自解水土知通塞，为东谈主私用，欲为欲息，皆曰云是鲧也。”鲧被变熊就可知了。

②《史记》卫康叔世七：“初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有东谈主谓曰：‘我康叔也，令若子有卫，名而子曰元。’妾怪之，问孔成子。成子曰：‘康叔者，卫祖也。’及生子，男也，以告襄公。襄公曰：‘天所置也’。名之曰元。襄公夫东谈主子，于是乃立元为嗣，是为灵公。”兴趣是：“当初，襄公有小妾，被襄公宠幸，怀了孕，梦见有东谈主对她说：‘我是康叔，你如果有女儿定是个叫卫的东谈主来转世，不错取名为元。”这个妾认为很奇怪，就问孔成子。成子说：‘康叔是卫国的先祖。’比及生下孩子后，是个男孩，陈诉给襄公。襄公说：“确切上天的安排啊！”把这个孩子取名为“元”。襄公夫东谈主莫得女儿，因此就立元作剿袭东谈主，叫作念灵公。康叔是周武之弟，周武身后，武庚在殷背叛周朝，周公谈叛后，把殷地及七族殷民分封给康叔，建立卫国。襄公之妾既不知谈康叔，天然也不知谈有卫，这就阐发她的梦乡确凿。

③《左传》庄公八年：“冬十二月，皆候游于姑棼(fen)，遂田于贝丘。见大豕，从者曰：‘令郎彭生也。’公怒曰：‘彭生敢见！’射之，豕东谈主立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履。反，诛履于徒东谈主费，弗得，鞭之，见。”兴趣是：“冬季十二月，皆襄公在姑棼（fen）游玩，就在贝丘猎。看到头大野猪，随从说：‘这是令郎彭生啊！’皆襄公发怒说：‘彭生敢来见我！’就用箭射它，野猪象东谈主样站起身啼叫。皆襄公狭窄，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。且归后，责令徒东谈主费去找鞋，费找不到，皆襄公就鞭他，得皮开出。”令郎彭死活于皆襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到皆国，姜氏就与皆襄公私通，鲁桓公责怪姜氏，姜氏陈诉给皆襄公。皆襄公就设席招待鲁桓公，宴后派令郎彭生匡助登车，桓公死于车中。鲁国责难皆国，皆国就以死彭生了事。皆襄公荒淫，后也死于内叛。（见《左传》桓公十八年）

④《墨子》明鬼下：“周宣其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君我而不辜，若以死者为知，则止矣；若死而有知，不出三年，使吾君知之。’其三年，周宣诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千东谈主，满野。日中，杜伯乘自马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣，射之车上，中心服脊，殪车中，伏韬而死。当是之时，周东谈主从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。”兴趣是：“周宣了他的臣子杜伯，而杜伯并莫得罪。杜伯说：‘我的帝王枉我，如果认为身后知，那么就罢了。如果身后有知，那么不出三年，我就定要让帝王知谈后果。”三年、周宣会诸侯在圃野猎，猎车数百辆，随从数千东谈主，东谈主群布满山野。太阳正中时，杜伯乘着白车白马，穿着红农，拿着红的弓箭，追逐周宣，在车上射箭，射中周宣的腹黑，使他撅断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在这个时候，跟从的周东谈主莫得东谈主不看见，迢遥的东谈主莫得不听到，并纪录在周朝的《春秋》上。”

⑤《左传》僖公十年：“秋，狐突适下国；遇太子，太子使登，仆，而告之曰：‘夷吾礼，余得请于帝矣。将以晋畀(bi)秦，秦将祀余。对曰：‘臣闻之，神不歆(xin)非类，民不祀非族。君祀乃殄（tian）乎？失刑乏祀，君其图之。’君曰：“诺。吾将复请。七日新城西偏，将有巫者见我焉。’许之，遂不见。及期而往，告之曰：‘帝许我罚有罪矣，敝于韩’。”兴趣是：秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的东谈主，告诉他说：‘令郎夷吾礼，我依然申请天主并得到同意，准备把晋国给予秦国，秦过将会祭祀我。’狐突回答说：‘我听说，神明不享受异族的祭品，匹夫也不祭祀异族，您的祭礼恐怕会断了吧？而且匹夫有什么罪？处罚不妥而又祭祀断，请您筹商下！’太子申生说：‘好，我算要点申请。过七天，新城西边将要有个巫东谈主抒发我的意见。’狐突同意去见巫东谈主，申生就下不见了。到时候前去，巫东谈主告诉他说：‘天帝允许我处分有罪的东谈主，他将在韩地大北。’”

⑥《左传》宣公十五年：“初，魏武子有嬖妾，子。武子疾，命颗曰：‘嫁是。’，则曰：‘以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘则乱，吾从其也。’及辅氏之役，颗见老东谈主结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇东谈主之父也。尔用先东谈主之命，余是以报。，兴趣是：“当初，魏武子有个妾，莫得生女儿。魏武子生病，分咐魏颗说：‘等我故去以后，定要嫁了她。’病危时，又说：‘定要让她殉葬！’比及魏武子身后，魏颗把她嫁了，说：‘病重了就神志不清，我听从他清醒时候说的话。’比及魏颗辅氏这仗时，魏颗看到个老东谈主把草成结遮拦敌将杜回，杜回绊倒在地，是以就俘获了秦国这个狂妄士。夜里梦见老东谈主说：‘我是你所嫁女东谈主的父亲，你执行你先东谈主清醒时候的话，我以此作为报答。’”

⑦《左传》成公十年：“晋候梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘余孙，不义。余得请于帝矣！’坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘怎样？’曰：‘不食新矣。’公，求医子秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之？’其曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不足，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸东谈主献麦，馈东谈主为之。召桑田巫，示而之。将食，张，如厕，陷而卒。”兴趣是：“晋景公梦见个厉鬼，披着长发拖到地上，捶胸超过，说：‘你了我的子孙，这是不义，我申请为子孙复仇，依然得到天主的允许了！’厉鬼销毁宫门、寝门走了进来。晋景公狭窄，躲进内室，厉鬼又销毁内室的门。晋景公醒来，召见桑田的巫东谈主。巫东谈主所说的和晋景公梦见的情况样。晋景公说：‘今后怎样样？’巫东谈主说：‘君吃不到新收的麦子了！’晋景公病重，到秦国请大夫。秦桓公派医给晋景公诊病。大夫还莫得到达，晋景公又梦见变成两个赤子童，个说：‘他是良医，恐怕会伤害咱们，往哪儿逃好？’另个说：‘咱们躲到肓的上边（膈上头有层薄膜叫作念肓），膏的下边（心底下有小块脂肪叫作念膏），拿咱们怎样办？’大夫来了，说：‘病不可了，病在肓的上边，膏的下边，灸不可用，针够不上，药物的力量也达不列了，不可了。’晋景公说：‘确切良大夫啊！’于是就赠送给他丰厚的礼物让他且归。六月初六日，晋景公想吃新麦子，让管食品的东谈主献麦，厨师烹煮。景公召见桑田巫东谈主来，把煮好的新麦给他看，然后了他。景公将要进食，骤然肚子发胀，上茅厕，跌进茅厕里故去。’”

⑧《法苑珠林》卷六十七：“吴夫差其臣公孙圣，而不以罪。后越伐吴，吴败走，谓太宰噽曰‘吾前臣公孙圣，投之于胥山之下，今谈当由之。吾上畏青天，下惭于地。吾举足而不进，心不忍往。子试唱于前，若圣犹在，当有应。’噽乃向余坑之山呼曰：‘公孙圣！’公孙圣即从上应曰：‘在！’三呼而三应。吴主大惧，仰天叹日：‘青天！青天！寡东谈主岂可复归乎吴主？’遂死不反。”兴趣是：“吴夫差了他的臣子公孙圣，并不是因为公孙圣有罪。后越攻吴，吴败逃，对太宰（官名）噽（pi）说：‘我过去了臣子公孙圣，投尸于胥山之下，现在咱们途经这里，我感上畏青天，底下抱歉地下魂灵，依然走不动了，忧心如焚，不敢前去。请你到山前喊公孙圣，如果公孙圣的魂灵还在，就会有回复。’噽就向山前留住来的坟坑呼喊：‘公孙圣！’公孙圣就在上头答应，“在！’三呼而三应。吴尽头懦弱，对天长叹说：‘青天！青天！我难谈还能且归再作念吴吗？’就死在这里再也莫得且归了。”

问：忠臣孝子，自当千古不磨。帝君十七余化，固足疑。至庸夫俗子，死之后，魂魄散矣，何在旷劫长存？

答：形有大小灵愚，大小灵愚。若为庸夫，遂尔消除，则帝君邛池化时，不过寸许小蛇耳，散莫易散于此，本日缘何复有帝君？

问：忠臣孝子，天然应当千古不朽。帝君十六世轮反转世，本来不值得怀疑。至于庸夫俗子，旦死了，魂魄就散了，怎样能够永世长存呢？

答：六谈众生外形有大小灵愚，他们的本并莫得大小灵愚。如果作念庸东谈主，就立时消除了，那么帝君邛池转世时，不过是寸长的小蛇罢了，东谈主散得快的莫得可过它了，为什么今天还有帝君呢？

补充：不同的因果酿成不同的红运，六谈众生面貌不同，智愚悬殊，正是前世因果酿成。否则，同是爹娘所生，为什么红运不同呢？改变红运的法就是行菩萨谈，积德行善。帝君以十七世身体力行，正是为了阐发这个大问题。

问：历不雅纪录，信知三世有，但近见《朱子小学》，谓死者形既朽灭，神亦飘散。是以生疑耳。

答：《小学》所引范文正公语，谓“享高贵而不恤系族，异日缘何见祖先于地下！”此亦朱子之言乎？

客曰：亦朱子之言也。

答：关联词既已形灭神散，有谁东谈主，羞见祖先耶？且祖先亦已散灭，谁复见此不恤系族之东谈主耶？前后所言，本相矛盾。（此段文义，本于空谷禅师直编）夫啖果者，先除莫核；食肉者，务去其骨。子读《小学》，何乃偏取其骨而食之，取其核而啖之乎！且尧舜周孔，儒宗之山斗也。然在虞书，则曰祖考来格。周公告三曰：“予仁若考，能事鬼神。”孔子则弹琴而晤文，梦寐而亲姬旦。明明皆以前东谈主为不散灭也。谓先儒之言当信，则尧舜周孔当信。若谓尧舜周孔不足信，何有于先儒！况东谈主死果若散灭，则先儒虽贤，本日亦在散灭之数。春秋二祭，不错不设。若现今尚行春秋二祭，则散灭之说，为后东谈主者先不信奉矣！又缘何服六合后世乎？孟子读武成，尚止取二三策，何况小学！

普遍地查阅历史纪录，如实有三世因果的事实。但是近看了《朱子小学》①，说死东谈主躯体既然腐臭消灭，神识也就飘散了。因此就产生猜忌了。

答：《小学》所引范仲淹②的话说：“东谈主享高贵却不去周济他的亲族，来日岂肯有脸会见解下的祖先啊！”朱子援用在这里，应该也算朱子的话吧？

客答：应该算朱子的话普洱异型材设备价格。

但是既然说形灭神散，还有谁羞见祖先呢？而况祖先也散灭，谁又能见到这不周济亲族的东谈主呢？前后所说，针锋相对。吃果子应该裁撤它的核，吃肉应该裁撤它的骨。你读《小学为什么偏巧取了它的骨来吃，它的核来吞呢？况且尧舜周孔，才是儒的。《尚书》说：“祖先、一火父的灵魂来终末！”③周武得了重病，周公向太、季、文祷告，申请替代，说：“我平和巧能，多才多艺，能侍奉鬼神。”④孔枪弹琴与文相会⑤，在梦中常看见周公⑥。六根清净他阐发了前东谈主莫得散灭。如果认为先儒的话应该信托，那么尧舜周孔的话就应该信托。如果尧舜周孔都不值得信了，那么那边还会有先儒呢？况且东谈主死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法关于后东谈主已不信托了，你又怎样以理服六合后世呢？孟子读《尚书》武成篇，所取的都不过两三片竹简罢了⑦，何况《小学》？

扫视：①古代儿童训诫讲义，宋朱熹、刘子澄编。共六卷，分表里篇。内篇包括《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》，外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹，是代理学，他的理学有很的谈德意境，实来源于禅宗的启悟，但他以剿袭孔孟之谈为己任，有排除佛老的言论，实则另立派，其表面天然有矛盾之处。

②北宋范仲淹（9891052）谥文正，能够在历史上谥为文正的只须那么几个东谈主，须有很的名望和德行，文武功都要有所建树。范仲淹生水米无干，作念了好多好事，是够得上这个称号的。他少时浮泛力学，出仕后有谏言之名。仁宗天圣中任西溪盐官，修建捍海堰，使多量地盘不受波澜淹没，后世称为“范公堤”。宝元三年（1040）西夏攻延州，他与韩琦同任陕西经略使，改革军制，巩固边。庆历三年（1043）任参知政治，建议十事，主张建立严实的任官轨制，注意农桑，整顿军备，行法制，减轻徭役。虽然他的政欲望终莫得终了，但他的那种“先下之忧而忧，后六合之乐而乐”（见其作品《岳阳楼记》）的国精神引发了代又代仁东谈主志士前赴后继为国烧毁。范仲淹本来就是位释教居士，他的生正是菩萨精神的体现。

③《尚书》虞夏书·益稷（ji）：“夔（kui）曰：‘夏击鸣球、搏拊、琴、瑟，以咏。’祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗（tao）饱读，止柷（Zhu）敔（yu），笙镛以间。鸟兽跄跄，《萧韶》九成，凤皇来仪。”兴趣是：“夔说：‘敲起玉磐，起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。’祖先、一火父的灵魂来终末，前代帝的后裔，咱们舜帝的来宾就位了，各个诸侯国君登上了庙堂相互揖让。庙堂下吹起管乐，着小饱读，敲柷作作为演吹打曲的起源，笙和大钟轮流演奏，敲敔作为演吹打曲的收尾。饰演飞禽走兽的舞队踏着节拍舞蹈，韶乐变换演奏了九曲以后，饰演凤凰的舞队成双成对地出来舞蹈了。’”

④《尚书》周书·金縢(teng)：“史乃册，祝曰：‘惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若多考，多才多艺，能事鬼伸。乃命于帝庭，敷佑四，用能定尔子孙子下地。四之民罔不祗畏。呜呼！坠天之降宝命，我先亦永有依归。今我即命子元龟，尔之许我，我其以壁与圭归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与圭。’”兴趣是：

“史官写了策书，祝告说：‘你们的长孙姬发，遇到了危险凶恶的病。假使你们三位先在天上现存助祭的职责，就用我姬旦来代替姬发的身子吧！我平和巧能，多才多艺，能待奉鬼神。你们的长孙不如旦多才多艺，不可侍奉鬼神。他刚被天主那里任命，遍有四，因能安定你们的子孙。六合的老匹夫莫得不敬畏他。唉！不丧失天主降给周国的宝贵就业，咱们的先也就永远有所归依了。现在，我来听命于大龟，假使你们允许我的申请，我就拿着壁和圭且归恭候你们的命令；如果你们不允许我，我就储藏壁和圭，不敢再请了。”因为周公舍身至诚祷告，是以二天周武的病就好了。

⑤《史记》孔子世十七：“孔予向师襄子学弹琴，连十天没学新曲子，师襄子说：‘不错学习新曲子了。’孔子说：‘我依然熟悉曲子了，但还莫得掌抓弹奏的要。’过了些时候，师襄子说：‘你依然掌抓了弹奏的要，不错换新曲子了。’孔子说：‘我还莫得体察出曲作家是什么样的东谈主。’过了些时候，孔子庄重思，随后又心旷神恰，显出视线无边、志向远的表情，说：‘我体察出曲作家是什么样的东谈主了：他皮肤黝黑，身体大，眼光亮堂，瞻远嘱，好象统四诸候的，除了周文，谁能够如此呢！”师襄子离开座位向孔子拜了两拜，说：‘我老实原本说过，这曲子叫作念《文操》。’

⑥《论语》述而七：“久矣！”吾不复梦见周公。”

⑦《孟子》用心章句下：“孟子曰：‘尽信《书》，则不如《书》。吾于《武成》，取二三策辛苦矣。仁东谈主敌于六合。以至仁伐至不仁，而何其之流杵（chu）也”兴趣是：“孟子说：‘信托书，还不如莫得书。我对《尚书》武成篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的东谈主在六合莫得敌手。凭周武这样很有仁谈的东谈主去诛讨商纣这样很不仁谈的东谈主，怎样会使流得那么多，以致连仗的杵也都在水中漂浮起来呢？’”

问：神明不朽，还复受生，既闻命矣！若谓以东谈主化兽，以兽为东谈主，吾不信也。

答：形随性变：念仁慈，东谈主天侪（chai）伍，念凶恶，鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯，则东谈主兽亦迭化而不恒。若云东谈主定为东谈主，兽定为兽，则初分东谈主兽时，不亦偏枯之甚乎？有东谈主问－－僧云：“东谈主之体缘何直行？兽之身缘何横走？”僧曰“东谈主之前世心直，故今世之身亦直；兽之前世心横，故今世之身亦横，”夫心直心横，片霎变异，其形为东谈主为兽，岂非倒置常乎？又东谈主唯有惭有愧，故东谈主则有衣；兽则羞怯，故兽衣。又东谈主唯有福，故随冬夏而递裘葛；兽因福，故历寒暑而此羽毛。又东谈主于宿世常发善语、慈和语、利益语、敦厚语、尊信三宝语，故今世随性所发，口中能寥若辰星谈之；兽于前世，常作恶语、妄语、讦(jie)东谈主的隐密语、斗构辱骂语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语，故今世有口言，纵饥渴垂毙，不可索食，白刃刺心，而禁止置辩。（此亦格物之学）

问：神识不朽，还会转生，我依然听到指令了。如果说东谈主转生为兽，兽转生为东谈主，我就难信托了。

答：外形随着内心变化，念仁慈，就转生东谈主天谈，念凶恶，就转世作念鬼畜。善恶既然相互混合在起，是以东谈主兽变化也就莫得固定了。如果东谈主定是东谈主，兽定是兽，那么初分东谈主兽时，不是太不公谈了吗？有东谈主问位僧东谈主说：“东谈主的身体为什么直走？兽的身体为什么横走？”僧东谈主回答说：“因为东谈主的前世心直，是以今世的身体就直；因为兽的前世心横，是以今世的身体就横。”因为心直心横，片霎间变化，是以变东谈主变兽，相互倒置，莫得固定的了。又因为东谈主有羞怯的心，是以东谈主有衣服；兽莫得羞怯的心，是以兽就莫得衣服。又因为东谈主有福报，是以随冬夏令节递而换冬装和夏衣；兽因为莫得福报，是以非论遇苛待热，都是身羽毛。又东谈主在前世常说善语、慈和语、利益语、敦厚语、尊敬信仰三宝语，因此今世随性所想，口中能够六根清净说出来；兽在前世，常说恶语、妄语、揭露别东谈主隐密语、斗争树敌语、辱骂语、谤佛谤法语、不信因果语，因此今世有口言，即使饥渴待死，，也法讨食，白刃刺心，也禁止辩论。（这亦然究事物旨趣的学问）

补充：六谈轮回，唯心所造。念不善，即堕恶谈，勤修十善，即生东谈主天。因此修心向善，才能不造恶业，即不堕轮回。东谈主兽不同全在心念区别，如果此生想是恶，身虽未转，心已先转，东谈主面兽心，情同兽类，何能不变牲口！

未尝虐民苛吏

（发明）此下至上格天穹，皆帝君自言十七世以来功行，以为训东谈主张本也。下六句，是有诸己此后求诸东谈主；此句，是诸己此后非诸东谈主。民之称吾也，如父母然，虐使之则不仁；吏之事吾也，如君长然，酷待之则非义，然所谓虐者，非峻法酷刑也。或征取钱粮而摧科术，或私加目而羡耗多余，戏凶荒不可速报，或民阴壅于上闻，或决狱听断之明，或两造多株连之累，或因小事而化为大事，或限本日而改至来朝。凡若此者，以帝君言之，则皆虐矣。所谓酷者，非恣情鞭扑也。或因小失而诛求，或以过误而谴责，或任时要怒而役使不均，或听萋菲浮词而厚薄唯我，或出远二多随东谈主役，或驱使而罔察饥寒。凡若此者，以帝君言之，则皆酷矣。噫！当权若不行便，如入宝山赤手回。十七世以来，帝君未尝为者，此两头乎哉？

从来莫得苛虐东谈主民危害下吏

（发明）从这里到“上格天穹”都是帝君自说十六世以来功行，为教诫东谈主们预设伏笔。底下六句是我方这样，然后条目大都这样；这句是我方莫得这样，然后条目大也不要这样。老匹夫敬称吾，好象父母，苛虐使唤他们，就是不仁。下吏们事奉我，就象君长，危害酷待他们，就是不义。苛虐的兴趣，并不定就是严厉的法律和刑罚。或者征取钱粮莫得好办法，或者阵容凶凶、怒视立目、费用过量，或者凶荒之时不朝上速报，或者堵塞东谈主民的凄婉、隐情，不使上头知谈，或者判断狱讼不公谈，或者株连多东谈主，使辜受累，或把小事化为大事，或截止今天就改却拖延到以后。凡属这类事情的，用帝君的话来说，都是苛虐。骄贵的兴趣，并不定就是随便鞭，或者趁小小的错误而勒诈，或者因时的错误而加剧处治，或者凭时喜怒而役使不服均，或者听信诽语蜚语、轻浮之词而凭主不雅意志轻松罚，或者出远门而出兵动众，或者驱使下东谈主，而不了解体谅他们饥寒。凡属于这类事情的，用帝君的其后说，都是骄贵。唉！当权如果不行便，就象入宝山赤手回来。十七以来，帝君从来莫得作念过的，不正是苛虐与骄贵这两个面吗？

下附征事（则） 酷虐转业 帝君曰：蜀之牛鞞（bi）邑令，公孙武仲，邑以廉，而待东谈主不恕；操纵小有过，辄笞之。莅邑逾年，而胥吏全肤，吏甚怨之。成本邑令赖恩，贪吝，以苞苴为常。日用饮食，皆取资于民。恣吏诛求，民甚苦之。予以二邑吏民，遭此荼毒，乃化为蜀郡丞长孙义，行于诸邑，不雅风俗，谧（mi）武仲之虐吏，赖恩之酷民。二令叩首乞兔，予戒励之，寻隐不现。后知郡丞初行邑事，二邑咸以为神，由是武仲改为忠恕，赖恩亦变为廉焉。

下附征验之事（则） 酷虐邑令，改过改过 帝君说：蜀的牛鞞（bi）邑令公孙武仲，邑尽头神圣，但是待东谈主不宽宥，操纵的公差只须有小小的差失，就要受到鞭苔。邑过了年，莫得个公差有完整的皮肤，公差们都很有怨苦。资水邑令赖恩，本贪吝，频繁提真金不怕火行贿，日用饮食，都取自匹夫。放纵下吏勒诈，东谈主民尽头祸殃。我因为这二邑吏民遭受残害，于心不忍，就变化为蜀郡丞长孙义，在各邑查察，体察风俗民俗，揭发武仲虐吏、赖恩酷民罪戾，二令叩首申请罪。我警告教他们，过了不久就隐去不见了。以后大知谈了郡丞当初并莫得查察各邑，这两个邑令都认为是神来降世点化，因此武仲改为忠恕，赖恩也变神圣了。

（按）帝君疾东谈主酷虐如此，则己之于吏民可知矣。读蒋莘田先生，居官慎刑条，可谓字字药石。居官者当刻于内衙屏墙上，早晚寓目，永作韦弦，阴功量。

（按）帝君忧虑别东谈主酷虐如此心切，那么他我方怎样对待吏民就可知了。读蒋莘田先生“居官慎刑”条，字字是良药。当官的东谈主应该刻在内衙屏墙上，旦夕过目，永作韦弦①（劝阻），功德量。

扫视：①韦弦：《韩非子》不雅行：“西门貌之急，故佩韦以自缓，董安于之心缓，故钦佩弦以自急。”韦，柔而韧；弦，紧而直，亦作“絃”。提醒韦弦，以随时自警己所不足。后因用指有益的劝阻。《三国志》魏·刘廙传：“且韦絃非能言之物，而圣者引以自匡，臣才智阇浅，愿自比于韦絃。”《文选》南朝·粱任彦升·（昉fang）·文宪集序：“孝友之，既伊桥梓；夷雅之礼，待韦弦。”

救东谈主之难

（发明）难有多端，约言之，不出七种：水、二火、三官非、四盗匪、五刀兵、六饥馑、七也。在水火者，以拯拔为救；在官非者，以平反为救；在盗匪刀兵者，以脱离为救；在饥谨，以钱财为救；在者，以医药为救。救均发于至诚，见东谈主之难，如己之难，尽共智谋，竭尽财力，使救之念，十分圆满此后已。难至而救，救之有形者也，孔子所谓听讼吾犹东谈主也。复有法，使东谈主天然难，其功有倍焉，则孔子所谓使民讼矣。何则？东谈主之患难，皆前业所致，令世不种苦因，来生自苦果。若能劝东谈主不造盗淫妄之业，则救东谈主之难亦多矣！是故救难于决然，所救有限；救难于未然，其救穷；救难于决然，庸东谈主之善行；救难于未然；菩萨之修为。二者并行不悖。

救济别东谈主的磨折

（发明）磨折有多种，简要来说有七种：水、二火、三官非、四盗匪、五刀兵、六饥谨、七。受水火之难的；把他从水火中拉出来；讼事有冤的，就为他平反平反；遭盗匪刀兵之灾的，就让他脱离这种险境；饥馑歉收之时，多施财物去救济；疾疫流行，恶病缠身，就多施医药去救济。助人为乐都要诚意诚意，发自内心，看见别东谈主的磨折就好象是我方的磨折，想尽办法，尽己财力，使救难的念头十分圆满才放胆。但是，磨折来临才去救济，这种救济之力就很有限制，是外皮有形的救济，正如孔子所说“审理讼事的才调，我和别东谈主差未几”。①有种根底的办法，就是断除磨折的启事，莫得启事天然就莫得后果了，这样去挽回东谈主民磨折，他的功德就远远过那种标不本的有形救济，这就是孔子所说的“要使社会上莫得讼事可才好啊！”②为什么呢？东谈主的患难都是以前造的恶业所引起，今世不种苦因，来生天然莫得苦果。如果能够劝东谈主不造生、偷盗、淫乱、妄语的罪业，那就等于救东谈主穷的磨折了。因此，救难于已成事实之时，所救就尽头有限；救难于未成事实之时，所救的力量就穷尽；救难于已成事实之时，是般东谈主的善行；救难于未成事实之时，是菩萨的修为。两种并行不背，才能销毁众生的磨折。

扫视：①②《论语》颜渊十二：“子曰：‘听讼，吾犹东谈主也。也使讼乎！’”兴趣是说：“孔子说：‘审理讼事的才调，我和别东谈主差未几。定要使社会上莫得讼事可才好啊！’”

（补充〕这段话针见解揭示了挽回东谈主生磨折根底的法，字字珠玑，发东谈主省。菩萨畏因，众生畏果。菩萨狭窄造恶因，是以他永断恶因，不入轮回。众生因名利驱使，忘乎是以，不怕造恶因，比及后果来临，悔之不及！是以救众生出磨折，要从断除恶因起源，才能永断苦果。忘羊补牢，未为晚矣。旦觉悟，不再造恶业，永断后果，即入菩萨修为意境了。

附征事（二则） 奇冤立判

帝君曰：龟山之下，有何志清者，生二子，长曰，次曰良能，长男娶侯釜女，逾年，釜疾，女请归宁，与夫偕往，而忘其所欲持归之金镮（huan），正踟蹰间，良能持至，且言母亦有疾，望兄亟归。兄遂瞩弟送去，而自亟返省母。移时，嫂悔曰：“吾不数里可到，何烦叔送！”于是良能亦返。而是夜侯望女不至，明晨候于途，见女死而。釜遂物故，而釜疑良能之逼嫂不从而也，乃控于所。良能不胜刑，遂诬服，强迫戮矣。时龟山神艾敏，以冤夹告，予察之，盖其夜有强贼牛资，与妻毛氏有隙，路逢侯氏，劫而逼之，取侯之衣，与毛相易。毛与侯，年相若也。枭毛之藏之，弃尸于谈，而私携侯氏归，故东谈主皆莫识。予为追毛之魂，附资之体，吐毛之口，吐毛之辞，自陈而得实，于是资戮于市，女归于侯，而良能之冤始释。

平反，凶犯就范

帝君说：龟山底下有个叫作念何志清的，生有二子，大的叫作念，小的叫作念良能。大的娶侯釜的女儿，过了年，侯釜得病，嫁在何的女儿申请且归，与丈夫同赶赴，但是忘记了想要拿且归的金镮,正在路上迟疑的时候，良能拿着金镮到了，而况说母也有病，希望哥哥快且归。兄就嘱托弟弟送嫂嫂且归，我方回看望母亲。叔嫂走了会儿，嫂嫂说：“我莫得几里就到了，岂肯还费劲叔叔相送！”于是良能也且归了。但是这天夜里侯等了彻夜，女儿竟莫得回。二天早晨到路上去等候，看见女儿死了莫得头。侯釜因为良能送物的原故，就怀疑良能逼嫂不从害了她，于是向土产货官府起诉，良能受不起刑罚，只可被迫认罪，立时就要处决了。在这个时候，龟山神艾敏把冤情向我陈诉，我仔细了解，原本是那天晚上有强贼牛资，与妻毛氏吵架，路上遇到侯氏，就劫她，要挟她就范，了毛，拿侯的衣服换了毛的衣服。毛与侯的年级同样。牛资下毛的头藏起来，把她的尸体伪装成侯的款式放弃在路上，背地里把侯氏回，因此东谈主们都不可知谈其华夏由。我就追回毛的魂，附到牛资身上，借牛资的口讲毛氏的话，番陈述案情大自。于是牛资被当众处决，侯氏也回到侯，良能的冤情也得伸了。

（注）肉眼但能见东谈主之身，鬼神则能见东谈主之心。故阳法有枉而阴谴逃。

（注）东谈主的肉眼只可看见东谈主的身体，鬼神不受身材限制就能看见东谈主的内心。因此世间法律制裁有冤枉，但阴间有神灵掌管，罪造谣逃。

（补充）肉眼难辨，天眼难逃。天眼即是今天东谈主体科学所提的特异，它具有遥视，透视。释教把特异分为五眼六通等。三界之中，线索越，特异就越。处于另时空的鬼神就具有东谈主类莫得的许多。故瞒得了东谈主却瞒不了神，举头三尺有神灵，不可失慎。

辩证法认为切事物都存在两个面，有阳有阴，有正有反，这是字宙的客不雅法则。阳由粒子物资构成，阴则由非粒子构成。国斯坦相对论认为当物资运行速渡过光速就参加黄泉界。六合速率，什么快？意念力也。天然科学进步发展，然参加黄泉界，故牛顿后皈向天主也就不难懂析了。当科学参加黄泉界，天然界许多渊博之谜都将内情毕露。

安士全书口语解 文昌帝君阴骘文广义摘抄卷上

除暴佑良

帝君曰：北郭富室智全札，仲春修祀，室尽醉。翼客才劫之，缚其男女九东谈主，婢妾七东谈主，唯全礼之妻与二女舜英、舜华未系焉：二女抱母而位，才欲逼之，幼女骂曰：“饿贼犯吾，张神君知汝矣！”语毕，其司命崔瑄(xuan)与智之祖祢(mi)告急于予。予立遣功曹辅兴，阴兵百东谈主之。全礼以下，绳皆自解。尽执其贼，闻于郡而诛之。

撤销暴徒，护佑良民。

帝君说：北郭富室智全礼，二月仲春的时候，全大搞祭祀，东谈主喝得大醉。暴徒才趁机劫，捆缚男女九东谈主、婢妾七东谈主，只须全礼的浑家与二女舜英、舜华莫得捆缚，二女抱住母亲饮泣，才想要威胁她就范，幼女骂谈：“饿贼侵犯我，，张神君知谈你了！”话刚说完，他的司命神崔瑄与智祖先都来向我告急，我立即派遣功曹辅兴阴兵百东谈主去处理这件事。于是全礼东谈主，绳索天然解开，皆收拢了强贼，向郡陈诉，受了刑。

（按）才是以勇于劫者，止因室尽醉耳。室是以尽醉者，因全礼先自洗澡耳。向使主东谈主惺能不乱，则中语小，犹能警惕，何至自招外侮乎？甚矣！主东谈主之不可不常惺惺也。东谈主正知正见，则六种劫功德贼（眼耳鼻舌身意）备引其徒（声息味触法），自劫宝矣。全礼乎哉？

（按）才之是以勇于劫，是因为全尽醉罢了。全之是以尽醉，定是因为全礼先已自醉。假使主东谈主清醒不乱，那么中大小还会警惕，怎样会引来外面的侵犯呢？引以为戒啊！主东谈主不可不常清醒。莫得正知正见，那么六种劫功德贼（眼耳鼻舌身意）会各自引来暴徒（声香味触法），我方了自张含韵了。单单全礼是这样吗？

济东谈主之急

（发明）急与难不同，难以遭遇言，急以钱财言，众东谈主以财力命。于资生也，莫急于衣食；于也，莫急于医药；有子女者，则以婚嫁为急；遇死一火者，则以丧葬为急。随力随势周之，斯之谓济。孔子曰：通衢之行也，六合一家。故东谈主不亲莫亲，不子其子。又曰：货恶其弃于地也，不藏于己。力恶其不出于身也，不为己。诚明乎此，则急难在东谈主，不敢视为东谈主之急，而直视为己之急矣。夫至同于之急，此世世代代是以不急也。陈几亭曰：谚称富东谈主为大亨，言能主理钱财也。业虽不可废，然须己周东谈主。今之多财者，皆役于财者，能惜能用，为大亨。但惜不必，不过财奴。《婆塞戒经》云：若以衣施，得上妙；若以食施，得上力；若以灯施，得净妙眼：若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须乏。又云：若给浑家奴婢衣食，有爱护欢欣心，改日得量福德。若见田仓中有鼠犯谷米，生爱护欢欣心，亦得量福。

救济别东谈主的危险

（发明）急与难不同，难以遭遇来说，急以财物来说，众东谈主以财为命。关于生活所需，莫急于衣食；关于来说，莫急于医药；有子女的东谈主，就以婚嫁为急；遇上死东谈主的，就以丧葬为急。定要随力随势去周济，这样才能算救济。孔子说：通衢实行的时候，六合一家。因此东谈主们不只单是以我方的亲东谈主为亲，而是以我方之亲及别东谈主之亲；东谈主们不只单是以我方的女儿为子，而是我方之子及别东谈主之子。又说，：东谈主们都不会轻松把财物丢弃在地上，也不会私藏而自享受。竭尽我方的全力办事，并不是为我方。①大确凿明白了这个兴致，那急难虽

别东谈主却不敢看作是别东谈主的急难，而直接看作是我方的急难了。确凿把别东谈主的急出丑成是我方的急难，那么这个东谈主世世代代就不会遇上急难。陈几亭说：成语说富东谈主是大亨，即是说他有主理财物的权柄。业虽然不可败落，但是须根据我方的力量去周济别东谈主。现在那些多财物的东谈主，都被财物独揽。能够惜财物但又能用到地，这才是确凿的大亨。只是吝惜舍不得用到急需的地，那就是守财奴了。《婆塞戒经》说：如果用衣服布施，就会得回上等妙身的果报；如果用饮食布施，就会得回上狂妄的果报；如果用灯光布施；就会得回净妙眼睛的果

报；如果用车马布施，就会得回身受安乐的果报；如果用住房布施，就会得回所需缺的果报。又说：如果给浑家奴婢衣食，并生爱护欢欣心，改日将得回量福德。如果看见田仓中有鼠雀吃谷米，生爱护欢欣心，也将得回量福报。

扫视：①《礼记》礼运：“通衢之行也，六合一家。选贤任能，讲信修睦。故东谈主不亲其亲，不子其子。使老有所养，壮有所用，幼有长处，矜寡孤废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不藏于己；力，恶其不出于身也，不为己。是故谋闭而不兴，盗窃而不作。故外户而不闭，是谓大同。”。

征事（则） 贫富富贫

帝君曰：蜀帝初立，适岁大荒，而巴西尤甚。有富农罗密，积谷五千余斛，闭而不粜。而烈士许容，竭产赈贫，力不可继，终夜炷香，祈天请佑。邑神来和孙以告，予奏天主，有旨取罗之谷雨之。予敕谕风神，发罗之谷，谷随风转，自空而下，各以聚，邑中东谈主皆饱。罗之所蓄，日而尽。邑东谈主感许之惠，往往酬还，幸罗之灾，从而称快。蜀帝以容为邑佐，密闻之，投缳。

贫者高贵，富者贫因

帝君说：蜀帝刚刚开国，年岁遇上大饥馑，巴西带特别严重，有个富农叫罗密，积存谷五千多斛（hu）①，闭门不粜。有位烈士叫许容，用尽产，救济浮泛，力不可相继，彻夜香，祷告上天护佑。邑神来和孙来告诉我，我陈诉给天主，天主有旨命取罗的谷撒放给公共。我就派风神刮大风，刮进罗屋里，谷随风转，搬上天际，撒往各处，成成团降落下来，邑中东谈主都吃得饱了。罗所积聚的谷，天就落完结。邑东谈主被许的恩德所感动，常常去酬金他，对罗就乐祸幸灾，普天同庆。蜀帝任命许容作念邑佐，罗密听到这件事，就上吊自了。

扫视：①斛，量器名，古时以十斗为斜，其后又以五斗为斛。

（按）所谓游戏神通也。雨谷事，虽因帝君启奏，然此种戏弄，天帝往往为之。姑录卢至长辈事，以备参阅。

（按）这就是游戏神通的事情，以神的神通来为匹夫造福。这件下谷雨的故事，虽因帝君启奏而成，但这种游戏神通，天主常常行使。姑且记录卢至长辈的故事，以备参阅。

天竺国，有卢至长辈，豪富而吝，浑家奴婢，备受其苦。日遇佳节，密取四文实酒食，至冢间啖之。而卢素不嗜酒，既醉，发为歌，其歌曰：“吾今庆节会，浩饮大欢跃，过于毗沙门：（即北天也，宫殿在须弥山之腰），亦胜天帝释（即忉利天）。”帝释闻之，笑曰：“此东谈主所啖，不过四文，乃谓其乐过我，我当设法恼之。”即化为卢至，到其曰：“吾昔簿待你等，只因吝惜鬼相随耳。幸今出游，脱离此鬼。本日各随汝欲，可姿意取。”于是悉开库藏赐之。又告曰：“此鬼貌甚类我，顷刻来，当驱出之。若放其入，吾复吝惜。”东谈主唯唯。俄而卢至醒归，遂被守门者驱散。急呼浑家，浑家亦执杖驱出。卢至骇甚，哀诉亲一又，亲一又送之归舍，浑家皆言：“此是吝惜鬼，奈何信之！”亲一又见中卢至，固自如也，亦出骂曰：“汝诚吝惜鬼！”卢至有口难辩，遂借绢端，将献之，而诉其冤。阍（hun）东谈主不纳，卢至大呼曰：“吾欲纳贡！吾欲纳贡！”呼之来前，卢至将献绢，两腋忽自夹紧，乃尽平生力拔之，能出诸肘间。帝释忽令此绢，化成束草，卢至大惭。笑曰：“吾不须绢，有冤可速谈之。”卢至含泪以诉，敕两卢至及浑家同来讯对，见其声息仪容，不换取。令两卢至脱臂痣，莫辨。又令两卢至各坐处，密书生平至讳饰事，而笔迹绝不可辨。叹曰：“庸东谈主肉限，如此易惑，吾当往问释迦。”于是栽两卢至，同至祇洹。佛遂呼化卢至，帝释于是忽复天帝形，见帝释，投身下拜，因遣真卢至归。卢至曰：“吾即归，财物已散”。帝释曰：“汝肯布施，库藏当恙也。”卢至怒曰：“吾但信佛，不信帝释。”世尊曰：“汝但归，帝释之言不谬。”卢至归，视库藏毫所损，无妄之福。由是渐行惠施，复鄙吝之态。（四文乃四小全钱）

天竺国有个老翁叫卢至，虽是大富户，可他却是个守财奴，浑家儿女及奴婢受尽了苦。有天遇上佳节，他悄悄拿了四文钱出去买酒食，到荒坟中吃喝。因为卢至平时从不喝酒，今天喝就大醉，声唱谈：“我今庆佳节，浩饮大欢跃，过北天，又胜天帝释。”帝释听到了，笑谈：“这个东谈主吃喝，只不过四文钱，就说他的痛快过我了，我应当想个办法恼他恼，让他头脑放清醒些。”于是就变化成卢至，到他的说：“我以前薄待了你们，只因为有守财奴随身。庆幸今天出游，脱离了这个鬼。是以现在回来宣布，你们从今以后不错轻松拿取中财物。”说完就把中库藏全部开，赐给东谈主。又告诉他们说：“这个守财奴的款式很象我，过了会儿就会来，你们应当把他赶出去。如果放他进来、我又会变得象原本样吝啬。”东谈主们满口答应。过了不久卢至酒醒回，就被守门东谈主驱赶。急促喊浑家儿女，浑家儿女也各各拿着棍子来赶他。卢至尽头狭窄，哀诉亲一又，亲一又把他送回来。浑家儿女们都说：“他是守财奴，你们怎样能信托他！”亲一又看见中的卢至，表情自如，也出来骂谈：“你如实是守财奴！”卢至有口难辩，就借匹绢，去献给国，想要诉冤。看门东谈主不准进去，卢至就呐喊：“我要纳贡！我要纳贡！”国玉呼他进去，卢至想要献绢，两腋忽然夹紧，使尽平生力气，才伸起源来。帝释立时把绢变成束草，卢至尽头羞怯。国笑谈：“我不要你的绢，有冤可快讲来。”卢至含泪哭诉。国命令中卢至及浑家儿女同来对证，看见两个卢至至的声息仪容，换取。叫两个卢至脱下衣服验痣，不可分辨。又叫两个卢至写降生平讳饰的事情，笔迹与内容莫得分别。国叹谈：“庸东谈主肉眼，这样容易诱惑，吾应当去问释迦牟尼佛。”于是带着两个卢同走到祇洹。佛就喊变化的卢至，帝释于是忽然现出天帝原形。国见是帝释，投身就拜。因此就要把真卢至发还去。卢至说：“我即回，财物已散。”帝释说：“你肯布施，库藏就会好意思满缺。”卢至怒谈：“我只信佛，不胜帝释！”佛说：“你只管宽解且归，帝释的话莫得极端。”卢至且归，看见库藏毫所损，喜出望外。因此他迟缓就实行布施，莫得以前那种吝啬的款式了。

补充：这个故事出自《卢至长辈因缘经》，《法苑珠林》卷七十七有密致纪录。佛在世时，舍卫城中有个卢至长辈，有巨财而吝啬，穿破衣，吃糠菜，常被别东谈主嘲笑。遇佳节，城中东谈主都张灯结彩，饮食歌舞，卢至回，开宝库，取出五钱。心想如果在吃，就有母妻家眷，分不了。因此就周两钱买麦粉，两钱买酒，钱买葱，再在中取盐把，出城外到树下准备吃。因见鸟兽多，恐怕会来抓取，就躲到野坟中间，比及猪狗都逃走了，他就在酒中庸上盐、麦而饮。时大醉。以后就出现上头故事中那幕。若见细则，请读原作。

悯东谈主之孤 ：

（发明）痛哉！六合有茕茕靠，如孤儿弱息者乎？往昔父母恙时，亦曾恩勤顾复，若令媛。亦曾捧负扶携，恐莫不寿。谁谈中谈丧阻，骨血捐弃。此固阴曹阴曹所痛恨于如何者也！嗟乎！东谈主惟己及东谈主之念，为平恕耳。假令吾之子女，丁孤苦，忽有仁东谈主正人，赞成而卵翼之，吾之感德为怎样者？或有凶暴恶东谈主，凌虐而耻辱之，吾之抱恨又怎样者？故曰：东谈主皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。少失父母，固为孤矣。而论之，外叔伯，内鲜昆季，皆孤也；门衰祚（zuo）簿，晚有儿媳，旨孤也；又或宦游服贾，寄迹异地，亦孤也；甚而谈毁来，德修谤兴，亦孤也。孤之途既广，恼之端亦多，举帝君则可充其类。爱护和同情那些孤苦丁的东谈主

（发明）祸殃啊！六合那些依靠、孤苦丁的东谈主。过去父母健在时，曾经得到他们的恩宠，细心照应，反复顾视①，如小家碧玉。曾经抱着、背着、牵着，搀扶、带，唯恐女儿不长命。谁会料想半途丧亲，骨血闹翻！这是阴曹阴曹为祸殃余恨的东谈主啊！唉，东谈主只须有己及东谈主的念头，才会耿直忠恕②。假使我的子女孤苦丁，忽然有仁东谈主正人赞成情绪他们，吾的感德之情会怎样样？反之若有凶暴恶东谈主欺侮、苛虐、羞辱他们，我的痛恨之情又会怎样样？因此说：不忍之心，东谈主皆有之。融会之其中的兴致，就是仁。少失父母，应该是孤儿了；而论之，外叔伯，内少昆季，都是孤；谈衰败，福报微薄，衰老还莫得女儿③，都是孤；东谈主在外仕进，从事商东谈主的职业，寄身异地，亦然孤。甚而谈得毁，修德受谤，亦然孤。孤的内容既然很广，爱护的地也就好多。举帝君例子个，不错阐发其中的些内容。

扫视：①顾复，《诗》小雅·蓼莪（liao e）：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”《笺》注：“顾，旋视也；复，反覆也。”兴趣是父母育子，反复顾视。后因就以“顾复”喻父母养育之恩。

②忠恕，《论语》里仁：“曾子日：夫子之谈，忠恕辛苦矣。”朱熹注：“尽己之谓忠，己之谓恕。辛苦矣者，竭尽而之辞也。”“忠”条目积为东谈主，如“为东谈主谋而下忠乎？”（《论语》学而）“己欲立立东谈主，己欲达达东谈主”（《论语》雍也）。“恕”条目己及东谈主，如“其恕乎！己所不欲，勿施于东谈主”（《论语》卫灵公）。忠恕是孔子思惟的基石，是实践“仁”的法。

③晋武帝时李密作《陈情事表》说：“臣少多，九岁不行，丁孤苦，至于成立，既伯叔，终鲜昆季，门衰祚薄，晚有儿息。”兴趣是“我小时候多病，九岁不可行走，孤苦丁，直到成年，既莫得叔伯，又莫得昆季，衰福薄，很大了还莫得女儿。”武帝看完《陈谍报》后，给他奴婢二东谈主，并给他供养祖母的费用。

＝ 下附征事（则）。 慰友重泉

帝君曰：师氏韦仲将，与予为共事，相知且久。身后子，唯女五东谈主，茕依怙。予为备礼而嫁三东谈主，其二幼者，寄膳于司谏之量，后纳为然明楙阳之妇。

照管孤女，慰友九泉

帝君说：师氏韦仲将，与我是共事，在起很长段时间都是好一又友。他身后莫得女儿，只须女儿五东谈主，孤苦依，我就匡助三个大女备礼许配，另两个小的，寄养在司谏之量，长大后嫁给然明、楙阳为妻。

（注）孤儿失所，犹可言也；孤女失所，尤当悯也。韦氏何幸，而获此益友！然明、楙阳，帝君二子也，青年西晋，为谢东山之子，唐相张九龄、宋相张皆贤、司马光，皆其后身也。

孤儿失，还不错说；孤女失，应该爱护。韦氏太幸运了，得回了这样的好一又友！然明与楙阳是帝君的两个女儿，青年于西晋，作谢东山的女儿，唐相张九龄①、宋相张皆贤、司马光②都是他们的后身。

扫视：①张九龄（678740），唐玄宗时大臣，诗东谈主。韶州曲江（广东）东谈主。长安进士，任右拾获，迁左补阙。其时吏部考试遴荐东谈主才与应举者，常由他和赵冬曦评定等，时称自制。开元21年（733）任中书侍郎同中书门下平章事，主张不循经验用东谈主，设十谈采访使。玄宗怠于政，他常驳倒得失。开元24年为李林甫所谮（zen，说坏话误解别东谈主）罢相。

②司马光（10191086），北宋大臣、史学。陕西夏县（今山西）东谈主。宝元进士。他昂然垢撰通志，作为统者的鉴戒。神宗赐名为《资通鉴》。政见与安石相左。哲宗继位，太皇太后听政，召他入京主国政，为相八个月病逝。

容东谈主之过

（发明）孔子曰：攻莫恶，攻东谈主之恶。又曰：躬自厚，而簿责于东谈主。圣贤千言万语，非欲东谈主自求其过耳！则时常反己，暇责东谈主矣。东谈主有有心之过，有心之过。心之过易恕，有心之过难容。然学者有志容东谈主，专爱从彼有心处容起。有心者尚容，况心乎！事到可容处，而强欲容之，诚难事也。然则不可不彊也。强之法奈何？曰谅彼知。六合大抵庸东谈主多耳，奈何欲以圣贤责之，是不智，原在吾也。二曰怜彼寿短。东谈主在世间，异驹光过隙，过日则少日，如囚趋市，步步近死，奈何于此种东谈主而不生爱护。三曰是吾药石。过之所在，我方不知，今见不贤能自省，是吾师也，敢与较量！常作是想，则能容矣。是故未容之先，心常躁；既容之后，气自平。心躁则荆棘满前，即虫蚁亦足碍路；气平，则城府不设，虽吴越皆可同舟。又不可容东谈主，则与之相角，求其过，而彼过多。苟能容东谈主，则将使之自惭，不求过，而彼过自少。故曰：见东谈主不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。

（发明）孔子说：抨击那些缺陷，不要去指责某东谈主的缺陷。又说：训斥我方很重，训斥别东谈主很轻。圣贤千言万语非想要东谈主我方寻找我方的缺陷罢了。我方寻找我方的缺陷，就会时常反省我方，莫得时间去指责别东谈主了。东谈主有有心的缺陷，有心的缺陷。心之过容易宽宥原谅，有心之过就难以容纳得下了。但是有志于谈德教悔的东谈主，偏专爱从那些有心性下手去容纳别东谈主的缺陷。有心的缺陷尚且能容忍，何况心的缺陷！事情发展到可容忍的地，却强迫我方忍耐，如实是件难事。但是不可不彊迫，强迫的办法是什么呢？是原谅对知。六合大抵平凡东谈主多，怎样能用圣贤的标准去训斥对，这是我方不理智，原因在我方。二是爱护别东谈主寿短。东谈主在世间，好象驹光过隙，过天就少天，正如囚犯押往法场，步步近死，怎样能不合这种东谈主生冷悯！三看作为良药。缺陷怎样发生，我方难于发现，今见不贤，才能反省我方，不贤的东谈主正是我的老实，我怎样还能与老实较量呢？常常心存以上想法，就能容忍别东谈主的切缺陷了。因此，不可容忍之前，心情常常焦急；依然忍耐下来后，怒火自能平息。心躁，则出息荆棘满地，虫蚁也足以挡路；气平，则胸城府，即使是吴越相互为敌，也可贼人胆虚。如果不可容忍别东谈主，就定会与对相斗，条目别东谈主莫得缺陷，但对的缺陷反而多。如果能够容忍别东谈主，就会使我方羞怯反省，不求对莫得缺陷，而对的缺陷也天然少了。因此说：见东谈主不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。

扫视：①驹光过隙：驹，新秀的马；过，越过；隙，漏洞。《庄子》知北游：“若白驹之过郤（隙）。”兴趣是象新秀的马在细细的漏洞前迅速地跑过，后刻画时间过得很快。

②城府，比方神思隐难测。《文选》晋·干令升（宝）·晋纪总论：“（司马懿）阻有如城府，而能宽绰以容纳”。《宋史》三四傅尧俞传：“尧俞镇静肃静，遇东谈主不设城府，东谈主自不忍欺。”后称东谈主胸宇直率为胸城府，反之则称于城府。

下附征事（则） 举不避仇

帝君曰：先东谈主之死（为周厉所窜），盖出于南风成之谮，朝士悉知。含恨鬼域，予未之忘。后风成死，其子温叔，才而且贤。韦师氏，尝谓予曰：“风成之子，勤学厌，语言可法，现在贵游子弟中未有。天谈难知，不意风成有子如此！”于时虽有不共戴天之隙，而闻其善行，心常慕悦。予既升大夫，保氏阙东谈主，遂荐而举之，卒善其职。

不计前仇，荐举慈蔼

帝君说：先父之是以死（被周厉充军），是因为南风成弹劾中伤，满朝都知谈这件事。父的痛恨，我从来莫得忘记。以后风成死了，他的女儿温叔，很有才能而况忠良。韦师氏曾对我说：“风成的女儿，发愤学习，从不骄贵，讲话符礼制，现在贵族于弟中莫得他这样凸起的东谈主。天命难测，竟莫得预感到风成会有这样个好女儿！”我与风成虽有不共戴天之仇，但听到他的女儿的善行，心里尽头慕兴。我升为大夫，保氏职位缺东谈主，就荐温叔任这个职务，而况从新至尾匡助他作念好这个职务。

（注）鲧虽殛死，禹则嗣兴。管蔡为戳，周公右。帝君不以父故，而使国失良佐，贤士屈下僚，可谓善用其孝矣。

（注）鲧（gun）虽然莫得好洪水，被充军而死，他的女儿禹却很好地剿袭了父亲的职业。了弟弟管叔和蔡叔，周公真心实意辅佐成。帝君不因为父亲被害的原故，就使国失去良臣，贤东谈主屈居下辈，这才是确凿的孝啊！

余读《礼记》，则有曰：“父之仇，不与共戴天”。继读内典，则有曰：“切宿怨皆不得报。”两说似乎各别，而实各有至理也。吾儒据现在论，若不报父仇，则忘亲矣，此不共之心，是以为孝也。佛知过去改日事，见宿世父母其数量，与父母为仇者，其数量，即父母中自相为仇者，其数亦量。不与共戴天，安能相报？又况本日多仇，徒累父母增－－怨对。是以觑破幻缘，忍受不报，亦是以为孝也。且如武伐纣，太公负戟从征，伯夷叩马强谏，两东谈主岂不水火。然孟子曰：二老者六合之大老也。未尝轻置劣。儒释异同之际，处处作如是不雅，

则读佛书，而田理精矣。帝君欲东谈主广行三教，正以此也。

我读《礼记》，里面有“父亲的仇东谈主，不可与世共存”的话。再读佛典则有“切宿怨都不可报”的话。两种说法似乎各别，而推行上各有的兴致。儒以咫尺来说，如果不思报父仇，那么就忘记了我方的亲东谈主，这种“不共戴天”的心，正是孝心的流露。佛知谈过去改日的事情，看见前世的父母其数量，与父母为仇的东谈主其数量，就是父母与父母相互为仇东谈主的也其数量。这样多东谈主不共戴天，关系又这样复杂，怎样能够相报?况且今天多仇，白白地瓜葛父母又多增个怨。是以看破幻缘假相，暗忍不报，亦然确凿的孝心。举例武伐纣，太公带兵开垦，伯夷则拦马强谏，两个东谈主有如水火。但孟子说：二者是六合的大老?未曾粗豪地分袂劣。如果把儒佛异同的地，交融领略，那么越读佛书，则儒理越精了。帝君想要东谈主们平常行三教，兴致就在这里。

补充：堪称礼义之邦，中华英才是强调谦逊的民族，文化的精神辱骂办法精神。孟子强调用非精神统六合，仁义遍布六合。他说：“仁德的东谈主在六合莫得敌手，凭周武这样仁谈的东谈主去诛讨商纣这样为不仁的东谈主，怎样会流那么多，连作战的杵都能飘起来了呢?”(《孟子》用心章句下)因此，关于那位拦马强谏的伯夷就其赞好意思，说：“伯夷，眼睛不去看不好的事物，耳朵不会听不好的声息。不是他欲望的帝王，不去侍奉，不是他欲望的匹夫，不去使唤。六合太平，就出来作念事，六合昏乱，就退居田园。在奉行暴政的国，住有乱民的地，他都不忍心去居住。他认为同知的乡下东谈主相处，好象穿戴着投降弁冕坐在烂泥或炭灰之上。商纣时候，他住在北海边上，恭候六合清平。是以听到伯夷的名字的东谈主，贪得厌的心就会神圣起来，恇怯能的东谈主也会成昂然向。”故孟子说：“伯夷是圣东谈主之中清的东谈主”(《孟子》万章章句下)。

广行阴骘上格天穹(尔雅作穹苍) (发明)上文未尝虐民五句，皆帝君所行之阴骘也，不胜胪列，故以广行二字概之。阴骘，洪范蔡注训默定，而于此句不切台，似当作阴德解。天穹，天也。苍言其，穹言其。若据日皇帝身衣宫殿而言，则所谓苍者，当是青琉璃。据忉利天之形量言，则所谓穹者，实去地八万四千由旬。

广行阴德，感通上天 (发明)上文未尝虐民五句，都是帝君所作念的阴德，不胜胪列，就以“广行”二字来抽象。阴骘，洪范蔡扫视为默定，与这句话的兴趣不相符，似应当作阴德解释。天穹，指天。苍说它的，穹说它的。如果根据日皇帝身衣宫殿来说，那么“苍”应当是青琉璃。如果根据忉利天的方式来说，那么穹地八万四千由旬(长度，古说三十里、四十里、五十里、六十里不等)。

下附征事(二则) 清河善政 帝君曰：予既离恶谈(遇佛之后)，受形于赵国，为张禹之子，名勋。长为清河令，宽明自任，东谈主不忍欺，待吏如僚友，视民如东谈主。吏有失谬者，正定之；，弛慢者，勉励之；卤莽者，教诲之；诡诈者，诘难之；争财贿者，以义平之；急礼制者，以情谕之；为贼者，使偿其资；伤东谈主者，使庭拜其敌；初情可怜者，犹宥之；本心可恕者，犹出之。词穷心尽，此后付之于法。若夫失出之罚，容恶之谤，予所不辞。为政五年，而雨旸陨以时，蝗疫不作，小民之祷颂兴焉。

清河为令，大施善政 帝君说：我已离开恶谈(遇佛之后)，转世到赵国，作念张禹的女儿，名叫勋。长大后作念了清河令，仁理智，遵法尽责，从不忍心胁制匹夫，待下属如一又友，祝东谈主民为东谈主。属下吏民有子虚的，就校正核定；松弛、懈怠的，就劝勉、饱读吹；粗野莽撞的，就训诫诱；阴恶子虚的，就责问、究办；争财物的，就讲公理来平息；争礼制的，就用情分宣布；作念贼的，命他偿还失主；伤东谈主的，叫他去上门赔礼谈歉。初度才犯，情有可怜的，就宽容、谅解他；他的本意中有可宽宥的，就解脱他。定要词穷心尽、反复教诲之后，才绳之以法。如果出实情加剧处分，或者放纵恶东谈主作歹，那是我不接管的。为政五年，五风十雨，蝗灾疾疫莫得发生，东谈主们祷告歌颂的辞章唱起来了。

(按)汉世良吏多矣，有如帝君之视人如伤，慈爱恻怛者乎?乃考之史鉴，但见曲诋张禹，此后东谈主之善政闻。然则史鉴，果可尽信乎哉？

（按）汉朝好官好多，有象帝君那样把东谈主民的祸殃看作我方的祸殃，慈爱悲怜的东谈主吗?验证汗青纪录，只看见盘曲事实，弹劾诬蔑张禹的话，就使他的后东谈主的善政莫得流传下来了，难谈那些历史纪录真的全部可信托吗?

补充：《前汉书》卷八十有张禹传。张禹(公元前?--前5年)汉河内轵（zhi）东谈主，字子文。从施仇受易，从阳、庸生受《论语》，明习经学，应考为博士。元帝时授太子《论语》，迁光禄大夫。成帝时为相，封安昌侯。史载他后期广置产业，买田多至四目顷。时外戚氏权，禹以帝师之尊，唯诺凑趣。这些名义现象并不可阐发张禹本，莫得骨气。事实上史实也纪录了张禹是位精明人学的仁者，尽头受到皇带的信任。仅根据那点名义现象来给张禹下定论是不合的，而以此使其后东谈主善政不闻，就加无理了。

雪山 帝君日：予在幽朝既以谏诤获罪(时以帝君谏诤，赐药酒而卒读mo)，魂所归，哭于宫闱三日。以为妖，命庭氏望声射之。余乃长辞国，意西。历岷峨，背井络，登飞越岭。遥看西山，广百里，积雪凝寒，非尘境也(山在天际界，近梵衍那国，奘法师曾到)。山神白辉曰：“此名雪山，昔多宝，修行于此，八年得谈(释迦，曾在此山，六年修谈。若多宝，则是贤劫以前之古佛，山神何由而知。盖佛之名号，遍地不同。经言，名号罕有佛，佛罕有名号。关联词多宝，应该就是释迎。)盍留焉？”予从之，未几，天主有旨，以予为雪山。

谏劝获罪，身后为仙 帝君说：我在周幽时，因为谏劝君获罪(当是幽因为帝君谏诤，就赐以鸩酒而身一火)而死，魂去所，在宫里哭了三天，幽认为是魔鬼，命庭氏望哭声射箭。我就永远告别了宫，意飞往西。经过岷山、蛾眉山，离开如网的村庄，登而飞，越过山峰。遥看西尽处有座山，圆百多里，积雪凝寒，不是尘俗意境(山在天竺国，围聚梵衍那国，唐朝玄奘法师取经经过这里)。山神白辉说：“这里叫雪山，从前多宝在这里修行，八年得谈(释迦，曾在此山，六年修谈。如果说多宝，那是贤劫以前的古佛，山神怎样能够知谈。大凡佛的名号，遍地不同。经上说，个名号罕有佛，尊佛罕有名号。故这里说的多宝，应该就是释迦。)何不留住来呢？”我听从了他的话。莫得多久，天主有旨，任命我作念雪山。

(按)帝君掌桂籍，列仙班，皆上格天穹之实，此特其耳。凡经天主所用者，皆听命于天者也。天既不错富之，则亦不错贱之。修行出众东谈主，或往生净佛国土，或暂生界禅天，则唯自去自来，不由天主之命。

(按)帝君掌桂籍(科学考试登东谈主员的名籍)，列仙班，都是感通上天的事实，这就是其中之。但凡经天主任用的，都听命于天主。天主既不错汲引你，也不错处分你。只须修出世法的东谈主，或往生佛国净土的东谈主，或高潮界禅天暂住的东谈主，就来往解脱，不由天主独揽。

补充：这里说天主不错独揽东谈主的祸福，则有似于基督教了。从某段时空来说，基督教的表面是对。天主独揽东谈主的祸福，正切皇帝独揽东谈主祸福样。但是，如果为善，天主决不可降祸；如果为恶，天主决不可降福，故红运仍由我方独揽，由因决然定。天主是法官，你莫得罪，决不会抓你，抓错了，则上带相背因果，他我方也要受到因果法则的制约。但事实上天主不是尘俗法官，他是纯善的化身，是不完作念错的。天主的权力和福报也都是他前世量劫修来的，因福报太大，故享受时间也很长。福报享尽，仍旧轮回。释教修出世法，是了悟空之理，故不轮回，后文另有讲述。

东谈主能如我存心 (发明)先要看明“存心”二字，然后讲到“东谈主能如我”，又须先识心是何物?然后再讲存与不存。如教东谈主取宝，务要先知宝所。东谈主心交心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命根子也。谈之大原出于天，不过笼统仿佛语，并非孔颜谈脉之宗。而世儒有意谤佛，臆造造出释氏本心，吾儒本天之说。戕（qiang）贼我方心学渊源，让镇之宝于释氏，大可扼腕。乃识小子，竟有从而和之者矣。安得有大圣贤，起而正其谬哉！圣贤学问，不过要东谈主求宽解。但心既放矣，谁复求之?放求，似有两心，若有两心，何云求放?此处当研之又研，不可草草。吾儒论心，到虚灵不昧，具众理，应万事之说，精醇矣！但此意，本出之华严、楞严诸解。孔孟以后，周程以前，儒从此语。朱子发之，不可谓非有功于儒矣！晦庵十八岁，从刘屏山游。屏山意其防御举业，搜其箧中，唯大慧禅师语录帙（zhi）(见尚直编及金汤编)。每同吕东莱、张南轩渴诸禅老，与谈谦弹师善，屡有警发(谦师逝后，晦庵有祭文，载宏教集)。故学庸集注中，所论心，略有于禅者。晚年居小竹轩中，常诵佛经，有斋居诵经诗。谓晦庵为全然未知内典，过矣!(鲁公与孔子言而善，孔子称之。公曰：“此非吾之言也，吾闻之于师也。”孔子曰：“君行谈矣，直心即是谈。”关联词晦庵者，正不为晦庵讳也。)

东谈主能象我这样存心 (发明)先要看明晰这“存心”两字的兴趣，然后讲到“东谈主能如我”，又须先知己心是什么东西?然后再讲存与不存。举例教东谈主取宝，务先要知谈存宝的地。东谈主心、交心的分辨，是儒思惟圣圣相传的真命根子。谈的大源出于天，这不过是蒙胧苟且的话，并非孔子颜子谈脉的宗旨。但世上儒东谈主有意谤佛，臆造造出“释氏本心”、“儒本天”的说法。糟踏我方的心学渊源，把镇之宝让给释氏。圣贤的学问，不过是要东谈主求得“宽解”二字。但心既放了，谁又求它呢?放求，似有两心。若两心，为什么又说“求”与“放”呢?这个地应该反复研究，不可草率带过。儒论心，到“心永不埋没，具备切理，应接切事”①的说法时，确切精准了。但是这个兴趣本来出自《华严经》②、《楞严经》③的注解。孔孟以后，周程④以前，儒从来没这样的话。朱熹发掘出来，不可说功于发展儒思惟。朱熹十八岁时，跟从刘屏山游学。屏山认为他定是个热心科举的东谈主，但开他的书箱，里面只须大慧禅师⑤语录套。常同吕东莱⑥、张南轩⑦拜见各禅者，与谈谦禅师⑧关系好，常有警醒启发(谦师物化后，朱熹有祭文，载宏教集)。因此学庸集注中，所论心，大致近似于禅意。晚年住小竹轩中，常诵佛经，有《斋居诵经诗》。说朱熹全不知谈佛典，那就错了。(鲁公与孔子说得很投契，孔于赞好意思他讲的兴致。鲁公说：“这不是我能讲的话，是我从老实那里听来的。”孔子说：“您已入谈了，直心就是谈场。”因此尊敬朱子的东谈主，就不应该替朱子模糊)。

扫视：①朱子《四书集注》大学章句“在明明德”注：“明德者，东谈主之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气质所拘，东谈主欲所蔽，则有时而昏．然其本质之明，则未尝息者。故学者当因其所发而遂明，以复其初也。”

②华严宗漠视四法界：事法界、理法界、理事碍法界、事事碍法界。世间万法差别之相，各有不同，不可稠浊，名事法界；真如对等的理体，为万法所依，名理法界；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互触互具，碍邃晓，理即是事，事即是理，名理事碍法界；诸法互摄，重重穷，不相妨碍，多相即，大小互容，举全收，具足万应，名事事碍法界。

③《楞严经》说：心能转物，即是，心被物转，即是庸东谈主。

④周程：即周敦颐（yi）、程灏(hao)、程颐，是的理学。汉儒经，侧重训诂轨制。宋儒则附会经义而说天东谈主命之理，故叫理学，也叫谈学。自周敦颐、二程至朱熹后完成了以儒为主，兼容佛谈思惟的理学体系。

‘ ⑤大慧禅师(1089 l163)宋杭州径山佛日禅师，名宗杲(gao)，法嗣佛于果圆悟禅师，宗绍兴十七年诏使住径山，以二十年事窜梅州(反秦桧而充军)，二十八年诏使再住径山，孝宗隆兴元年八月旬日，寂于径山明月堂，寿七十五，赐谥普觉，塔曰宝光。孝宗居藩邸师事之，及继位赐号大慧禅师。有语卷三十卷，敕入大藏，见《五灯会元》九十九。圆悟尝著《碧岩集》，大慧之。《碧岩种电钞》曰：“此书已成，学者走知解者多矣，大慧为救此弊炬炳之，所谓云门棒之怀也。”

⑥吕东莱(l137l181)，宋金华东谈主，字伯恭，吕宋御史中丞、迁吏部侍郎)孙，东谈主称东莱先生。官至直秘阁著述郎，国史院编修。其学以关、洛为宗。初与朱熹同编近思录，后以争论毛诗不，遂相互摒除。生著述好多。宋史有传。

⑦张南轩(l133l180)，宋绵竹东谈主，迁于衡阳。张浚(宋徽宗进士)予。名栻(shi)，字敬夫，号南轩。青年时从父参赞军务，后官至吏部侍郎、右文殿修撰。曾从胡宏学，与朱熹、吕祖谦为讲学之友，时称“东南三贤”，宣扬“礼者天之理”、“明理居敬”等理学不雅点。宋史有传。

⑧谈谦掸师，南宋建宁东谈主。起源依止佛果禅师，不可入谈门，妙喜住径山，谦为侍，命他去长沙送信给张紫岩。谦说：“参禅二十年，还莫得初学处，又有此次资料旅行，生不是萧瑟了吗?”就想辞不去。同修宗元叱责他说；“你不可这样作念，难谈在路上就不可参禅吗?你去，我与你同走天。”路上谦哭谈：“生参禅，牛逼处，现在这样奔波，怎样能够相应?”元说：“你只管把在各处参的、悟的、诡秘法喜、切说得的兴致都不要理会，路上我可替的尽替你，只须五事替不得，须你我方承当。”谦说：“哪五事?”元说：“穿衣、吃饭、拉屎、放尿，驮个死人路上行。”谦于言下大悟，不禁活蹦乱跳。元于是且归了，谦在后半年回。妙喜在山外亭见就说：“建州子这回自别也！”参见《新续僧传》四集卷十五。

论心 心不在内

愚东谈主皆以心为在内者，只因误认五藏六腑之心，即是虚灵之体耳。不知是有形之心，随躯壳为死活者，是形之心，不随躯壳为人命者。有形之心在内，形之心不在内。若云同是物，则尧舜与桀纣之心，天地悬隔者也，缘何同犯肉痛之病，般诊候，般疗乎？关联词服药之心，与善恶之心，判然两物矣。

愚东谈主都认为心在体内，是误认五藏六府之心，就是东谈主的本心。不知体内的心是有方式的心，随躯壳的死活而死活。东谈主的本心是莫得方式大小的心，不随躯壳的死活而死活。有形的心在体内，形的心不在体内。如果说同是物，那尧舜与桀纣的心，善凶相隔天远，为什么同犯肉痛病，都是样诊候，样疗?因此服药的心与善恶的心，就不同了。心不在外

或疑有形者既不是心，以能知能见者为心。然所知所见之物，尽在于外，足征能知能见之物，亦在于外矣！尝试防卫返不雅，但能对面而见其形，不可从眉根眼底面皮之内，以自见其形。譬如身在室外，故能但见室外之墙壁窗牖，不可从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰：否则！知苦知痛者，亦汝心也。他东谈主吃黄连，汝不谈苦；蚊虫嘬(cuo)汝肤，汝便呼痛。安得谓心在外也。

有形的不是心，那么能知能见的定是心了。所知所见的，都在外面，足可诠释能知能见的心，也在外面了！闭上眼睛想想，只可在对面见其方式，不可从眉根眼底面皮里面自见其形。举例身在室外，故能看见室外的墙壁窗户，不可从窗户中看见里面。居然是这样吗，回答是抵赖的。知苦知痛，亦然你的心。别东谈主吃黄连，你不说苦；蚊虫叮咬你的皮肤，你就喊痛。怎样能说心在外面呢?

心不在中间

或疑既不在内，复不在外，定是或出或入，在中间矣。曰：否则。若有出入，即非中间，定中间，应出入。且汝以何者为中乎?若在皮内，依然是内；若在皮外，依然是外。求其中，不过腠(cou)理间垢腻耳，岂汝心乎?

心既不在内，又不在外，定是或出或入，在中间了。回答说：不合!如果有出入，就不会在中间，定在中间，应莫得出入。况且你凭什么标准为中间呢?如果在皮内，依然在内；如果在皮外，依然是外。再找中间，那不过是皮肤纹理与皮下肌肉之间的污垢罢了，难谈是你的心吗?

心非有在有不在

或谓心不在焉，则视不见，听不闻，食不遑味。若视之而见，听之而闻，食之而知味，此即心所在矣。关联词心固有在有不在乎?曰：此六识也，非心也。且如好意思女在前，便生染，此因眼相对而成识也。说着酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成识也。登视下，两股战慄，此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体，则豪厘沉矣。量劫来死活本，痴东谈主唤作本来东谈主。其谓此欤！

有东谈主说心有时不存在，这时就会看不见，听不闻，食不遑味。如果看之能见，听之能闻，食之能知味，这就是心在的时候了。心真的有时在有时不在吗?回答说：这是六识，不是心。举例看见好意思女在前边，就生慕，这是眼相对而成识。说着酸梅。涎水自生，这是舌味相感而成识。登下视，两腿发抖，这是身触相迫而成识。如果认为这就是东谈主的本心，则是失之豪厘，差之沉了。量劫来死活本，痴东谈主唤作本来东谈主。就是点醒这些糊涂的想法啊！

补充：这里所说的本心，即虚灵不际之体，在释教叫作念八意志。咱们频频所说的意志，即现代心理学所研究的范围，只到六意志上，即眼、耳识、鼻识、舌识、身识、意志。此外还有七识、八识。八识是六合的本质，具足切颖异，亦然量劫以来明愚痴的起源地。八意志的开发就是去掉小我，走入大我，趋向我，归宿于天东谈主自的空的意境。庸东谈主因为被现象诱惑，八识就落下了利己的种子，于是生起七识“我执”，执着个体即是我方，世界上有了“我”，就以“我”为中心，生起六意志的分别心，把个东谈主从六合举座等分离出来，因此就有了憎之感，由前五识作出具体反应。故眼对好意思则生。因为目睹，耳听声，鼻闻香，舌尝味，身有触，是以，为骄贵憎，就生贪嗔痴，造盗淫妄等罪。所造恶业种子，通过信息传递，都存入八意志，正如电脑样绝不差地加以贮藏，在机缘老练时便生后果，反之，若贮存的是善的信息，便生善果。故东谈主的生好象是演戏，演正是八识。转识成智的关键是觉悟东谈主生是梦，去掉小我的妄心，找回大我的真心。前五识(眼耳鼻舌身)不造恶，六识不分别，七识不执我，八识不落种子。身盗淫，口妄女，心恶念，身口意都清净，即入甚禅定而大彻大悟。故八识的开发就是佛开发。融会了这个兴致，也就知谈了“量劫来死活本”是妄心，但庸东谈主竟“唤作本来东谈主”，故不识常住真心，则随妄心造业而轮回。

心含太虚

《楞严经》佛告阿难：十虚空，生汝心中，如片云点于太虚里。佛与阿难七处征心，七问七答，尽破其妄，此后渐显妙明真心，令其廓然大悟，可谓切著明矣!

《楞严经》中佛告阿难：十虚空，存到你的心中，就如片云飘在天际里。佛与阿难七处论心，七问七答，尽破妄心，然后渐渐暴露妙明真心，使阿难幡然醒觉，这段确切刻指明了心在何处的问题。

(按)“心”字既已苟且，则“存”字亦欠确切。如欲言之，一误再误。且以“未尝虐民”及“救东谈主之难”等，为帝君之存心。仰而法之，可也。

(按)“心”字既已苟且，那么“存”字就欠确切。如果定要说出它，一误再误。姑且以“未曾苛虐东谈主民”及“救东谈主之难”等，作为帝君的“存心”。敬仰并法，就不错了。

天赐汝以福 (发明)上句如我存心是因，此句赐汝以福是果。“”字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发爽。非如穷措大所谓，上古天心可问，叔世天心不可问之说也。天字，有就形骸言者，有就独揽言者。就独揽言，则所谓天者，即皇皇天主也。后儒婉词天主，辄以理字代之，其言未尝不是。然众东谈主说著天主,犹有怕惧之心，若止说理字，谁东谈主畏之？且如密室之中，有好意思女在焉，入其室者，淫心勃发，忽有东谈主曰：“室中已供玉皇圣像，彼女正在香。”此时虽恶之东谈主，亦惕然知惧，未遂勇于玉皇像前肆行忌也。若但告之曰：“汝之所为，大非理之所宜，逆理，则得罪于名教，不不错为正人。”试问此东谈主，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？故知天字就独揽言，足以劝化学者，有功于孔教。若但就理言，徒开六合忌惮之门，不不错为训也。（东谈主东谈主知怕惧，即是六合之机；东谈主东谈主忌惮，即是乱六合之机。）况世间万事万物，何处不可说理？天固即是理，亦即是理，天命之谓，意是理命之谓理，思之，不觉发笑。象山先生六岁时，忽问天地何所穷际？思之至于终夜不寐，今鹤发老东谈主，日在天之下，竟不知头上所戴为何天，则亦蠢然气之伦辛苦。伊川先生访邵康节，指眼前食桌曰：“此桌何在地上，不知天地何在何处？”康节与论天地万物之理，及六之外。伊川齰舌曰：“生平唯周茂叔论至此！”（见圣学宗传）嗟乎！谁谓古之大儒，不究心天上六合之事乎？朝菌虽不知晦朔，蟪蛄（huigu）虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉？然三界内，实有二十八天，何得不自附于濂溪康节之末？觅伊川其东谈主者，而与之语哉！

(发明)上句“如我存心”是因，这句“赐汝以福”是果。“”字，如种瓜得瓜，种豆得豆，不会有涓滴的差离。不象穷措大(旧讥称清贫的念书东谈主)所说，上古天心不错问，衰世天心不可问。“天”字，有就形骸来说的，有就独揽来说的。就独揽来说，那么所说的天，就是伟大的天主。后儒避忌说天主，就以“理”宇代替。这样讲并莫得什么不合。但是众东谈主说着天主，就有怕惧的心。如果只说“理”字，谁会怕惧?举例密室里面，有个好意思女在那里，走进屋子的东谈主，就淫心大发。忽然有东谈主说：“屋中已供的圣像，这个女东谈主正在香。”这个时候即使恶的东谈主，也会警惕、狭窄，不敢就在玉帝像前，肆忌惮(尽头狂妄，莫得操心)。如果只告诉他说：“你的作念法不是理能应允的，背理就得罪于名教(圣东谈主礼教)，不可作念正人。”试问，这个东谈主高洁淫心隆开阔发的时候，居然能够听进这种大兴致顿息淫心吗?因此，“天”字就独揽而盲，足不错劝化修业的东谈主，有功于孔教。如果只就理而言，就开了六合所操心的大门，不可作为教训之词。(东谈主东谈主知怕惧，就是六合大的关键；东谈主东谈顾客忌，就是六合大乱的关键)何况世上万事万物，那边不可说理?天天然是理，亦然理。“天命叫作念”即是“理命叫作念理”，这样解释，不觉发笑。陆九渊①六岁的时候，忽问天地有否边缘?彻夜不睡地想这个问题。现在的鹤发老东谈主，每天都在天的底下，竟然不知头上所顶的是什么天，就只不过是具行尸走肉罢了。程颐②访邵康节③，指着眼前吃饭的桌子说：“这个桌子安放在地上，不知天地安放在什么地?”邵康节就与他说尽天地万物之理及六台(天地四)之外的情形。程颐齰舌说：“我平生只知谈周敦颐④能说到这里！”(见圣学宗传)唉！谁说古代的大儒，不会用心研究天上六合的事情呢?早晨的菌于虽然不知谈有晦朔(月底后天叫晦，月初天叫朔，这句话出自《庄子》)，蟪蛄(种蝉，比较小，青紫)虽然不知谈有春秋，但是晦朔与春秋照旧样地存在。三界(欲界、界、界)之内，客不雅地存在二十八天，为什么不附在周敦颐，邵康节著述的背面，使那些奴隶程颐的东谈主，能够知谈呢?

扫视：①陆九渊(1139-1193)，宋抚州金溪东谈主，字子静，乾谈八年进士，任号召所删定官。官至知荆门军。后还乡居贵溪象山讲学，修业的东谈主称象山先生。曾与朱熹会讲鹅湖，论多不。朱重谈同学，陆重尊德；朱好注经，陆谓学苟知谈，六经皆我注脚。朱主张“理在气先”，陆认为“心即是理”，只须切己自反，理即天然则明。因此理学分朱陆二。《宋史》四三四有传。

⑦程颐(1O33-1107)，宋洛阳东谈主，字正叔，世称伊川先生。哲宋初，耀崇政殿评话，后出为西京国子勾监事。绍兴中，以党论放归，四年送涪州，移峡州，旋遇敕归。少与兄灏俱学于周敦颐，同为北宋理学创立者。《宋史》有传。

⑧邵康节(1011-1077)宋共城东谈主，字尧夫，谥康节。好易理，其学得之于李之才，之才又得之于穆修。以太为六合本质，有象数之学。居洛近三十年，自号安乐先生。与二程同期，程叹其有内圣外之学。他认为东谈主类社会已盛而衰，从古代讨论三皇五帝的史实和历史现象登程，漠视了“皇、帝、、霸”四个时期的历史退化论。著述有《皇经世》、《伊川击壤集》等。《宋史》有传。康节先生的历史退化论，某些面与我意甚，我不才文有密致的补充。见“东谈主说”节。

⑧周敦颐(1O17-1073)，宋谈州东谈主，字茂叔。居庐山，筑室濂溪书堂。濂溪是他的降生地。著《太图说》及《黄历》四十篇。采纳谈学说，以太为理，阴阳五步履气，对宋明理学影响很大。二程都是他的弟子。谥元公，世称濂溪先生。《宋史》有传。

天名 欲界六天

夸口地水轮之下，至他化自如天，皆名欲界，以其犹多情欲也。自下至上，共有六天。四天(四大天，分四大部洲，去地四万二千由旬，宫殿皆于日B月)，二忉天(梵语忉利，此言三十三。中间为帝释所居，八各有四大臣辅，成其数，故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)，三夜摩天(此天以上，为仙所不知，故谈书此名)，四兜率天，五化乐天，六他化自如天。六天每过劫，皆有火灾坏之。其间寿命口角及宫殿城邑、身衣轻重等，详载藏经，兹不繁举。

从大地水轮以下，到他化自如天，都叫作念欲界，因为这里的众生还多情欲。自下至上，共有六天。是四天(四大天，分统四大部洲，离地四万二千由旬，宫殿皆于日月)，二是忉(dao)利天(梵语忉利，咱们叫作念三十三。中间为帝释所居，八各有四大辅臣，成三十三，故名三十三。不是自下至上的三十三。离地八万四千由旬)，三夜摩天(这天以上是仙所不知谈的，故谈书上莫得这些名号)，四兜率天、五化乐天、六他化自如天。每过劫，都有火灾坏之。这中间的寿命口角、宫殿城邑的情形、身衣轻重等都载佛书，不再胪陈。

(按)帝君所谓天赐汝以福者，谁赐之?即忉利天赐之。儒称为皇皇天主，谈或称玉帝，或称玉皇大天尊，佛或称三十三天，或称帝释，或称释提桓因，其实天主也，威权统摄四大天。

(按)帝君所说“上天定会赐福给你”，谁赐给你?就是忉利天。儒称作念“皇皇天主”，谈称“玉帝”或“玉皇大天尊”，佛称三十三天、帝释、释提桓因，都是称同天主，威权统治四大天。

界十八天

由欲界而上，有界焉。以其但有身，而男女之欲也。自下至上，共十八天。梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天，名为初弹，每过劫，亦有火灾坏之)、四少光天、五量光天、六光音天(此三天，名为二禅，每过七劫，则有水患坏之)、七少净天、八量净天、九遍净天(此三天、名为三禅，每过六十四劫，则有风灾坏之)、十福生天、十福天、十二广果天、十三想天(此四天、至下究竟天，共九天，通名四禅，为三灾所不足)、十四烦天、十五热天、十六善见天、十七善现天、十八究竟天(此五天，别名五不还天)。此十八天皆修梵行及禅定福乐，但其间大小浅不同耳。

由欲界面上，有界天在那里。因为这上头的众生只须身，莫得男女的欲望。自下至上，共有十八天。是梵辅天，二是梵众天，三是大梵天(这三天叫作念初禅，每过劫，也有火灾毁坏)，四是少光天，五是量光，六是光音天(这三天叫作念二禅，每过七劫，就有水患毁坏)，七是少净天，八是量净天，九是遍净天(这三天叫作念三禅，每过64劫，就有风灾毁坏)，十是福生天，十是福天，十二是广果天，十三是想天(这四天至底下究竟天共九天，叫作念四禅，以上三灾都够不上)，十四是烦天，十五是热天，十六是善见天，十七是善现天，十八是究竟天(这五天又叫作念五不还天)。这十八天都修谈行与禅定福乐，只不过他们中间禅定大小浅不同罢了。

(按)究竟天之上，有摩酸醯罗，威权，为婆婆世界之主，统摄万亿他化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四天、万亿日皇帝、万亿月皇帝，为欲界诸天所不得闻明，不得见形者也。

(按)究竟天上，有摩醯（xi)罗(译为“大自如”)天，威权，是婆婆世界(“婆婆”译为“堪忍”，是咱们这个世界，众生安于十恶，忍受三毒及多样烦嚣不肯出离，简称忍土的独揽)，统治万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率(译为上足、妙足、喜等，对五欲境，知止足)天、万亿夜摩(译为时间，随时受乐)天，万亿忉利(三十三)天、万亿四天、万亿日皇帝、万亿月皇帝，欲界各天都不知谈他的名字，不可看见他的情形。

界四天

由界而上，复有四天。空边天，二识边天，三总共天，四非想非非想天。以其但有定果，而业果，故通号之为界。

由界再上，又有四天。是空边天，二是识边天，三是总共天，四辱骂想非非想天。因为这里的众生相都，心识住于诡秘禅定，是以叫作念界。

(按)此三界之顶也。非想非非想天，寿至几万四千大劫，然皆不了妙觉明心，故天福尽，复入轮回。以佛眼不雅之，总为未出世之庸东谈主也。谈所谓三界，乃上中下界也，与此不同。

)这是三界的处。非想非非想天寿长八万四千大劫，但还不了悟“妙觉明心”。因此天福尽，又入轮回。以佛眼来看，总称为未出世的庸东谈主。谈所说的三界，是上、中、下界，与此不同。

问：天者对之名，总谓之天，可矣，安得有种种名?

答；东谈主亦号万物之灵，岂得总谓之东谈主?竟天贤愚贵贱乎?经云，具五戒者生东谈主中，修十善者生天上。然五戒十善各有浅大小之别，故在东谈主谈者，其福不皆，在天谈者，其福亦不皆也。

问：天是上之意，总称为天，就行了，怎样还有种种名号?

答：东谈主亦然万物之灵，难谈都称为东谈主? 莫得贤愚贵贱的分别吗?佛经说，修五戒生东谈主中，修十善生天上。但是，五戒十善各有浅大小的分别。因此在东谈主谈中，福报不等，在天谈中，福报也不相配。

问：二十八天何天为凡，何天为圣?

答：二天唯庸东谈主住，五天唯圣东谈主住，其余二十天则凡圣同居矣。二唯凡住，

是初禅大梵天，二是四禅中想天东谈主。缘何故?盖以大梵天不知六谈众生皆因我方业力轮转，但自恃贵，谓唯我能生切天地东谈主物，遂起邪见。又想天中，唯是外谈修想定，以生其中，受五百劫心之报，自谓涅槃，受报毕矣，起邪见，来生。五唯圣住者，从广果天以上，烦热等五净天，唯是阿那含三果圣东谈主所住也。自余二十天，凡圣同居者。例此可悉。

问：二十八天什么天是凡?什么天是圣?

答：两天只须庸东谈主住，五天只须圣东谈主住，其余二十天就是凡圣同居了。两天住庸东谈主，是指初禅天大梵天，二是指四禅中想天东谈主。为什么呢?因为大梵天不知谈六谈众生是受我方的业力而轮回不断，依靠我方的贵，自高夸口，说只须我能造切天地东谈主物，因此就助长了他的邪见。想天中只是外谈修想定而得到的果报，受五百劫心之报，自称涅槃，受报完毕，起邪见，来生堕。从广果天以上，烦热等五净居天(烦天、热天、善现天、善见天、究竟天)，只是阿那含(译不还、不来)三果①圣东谈主所住。其余二十天都是凡圣同居。

扫视：①佛法声闻乘有四种果位，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。须陀洹译为“入流”，意为初入圣东谈主之流，斯陀含译为“来”，修到这个果位的，身青年到天上去作念世天东谈主，再生到咱们这个世界来次，便不再来欲界受死活了

扫视；阿那含位于三，故叫三果，修到这个果位的，不再生于欲界；阿罗汉译为“生”，修到这个果位的，解脱死活，不受后有之身。

于是训于东谈主曰 (发明)“于是”二字，若承“未尝虐民”句，则训有止恶之意，为下诸恶莫作张本，若承“救东谈主之难”六句来，则训有劝善之意，为下众善奉行张本。帝君是以谆谆垂训者，夫固以吾辈为东谈主也，而果愧于东谈主乎?孟子曰：大慈大悲，非东谈主也；羞恶回绝之心，非东谈主也。以是言东谈主，东谈主亦难矣。万物皆备，东谈主何其尊?可帝可，东谈主何其贵?来分文，去又赤手，东谈主何其贫？适口入喉，俄成粪秽，东谈主何其贱?皆从胎中住过，东谈主何其卑?啖尽水陆群生，东谈主何其酷?外面饰以绫罗，中间满腹矢溺，东谈主何其伪?各各私妻室，被其驱遣而宁愿，东谈主何其奴?漫指立足之处以为，东谈主何其小?日里皇皇仁义，夜来丑不作，东谈主何其羞?本日不保来朝，东谈主何其脆?阎呼即去，东谈主何其懦?《阿毗昙论》云东谈主字有八义，《楼炭处死经》云阎浮提东谈主，种类差别有六千四百种。关联词东谈主字，岂易识哉?

对东谈主教诫说

“于是”二宇，如果承“未尝虐民”句来，则教诫有止恶的兴趣，为底下诸恶莫作张本；如果承“救东谈主之难”六句来，则教诫有劝善的兴趣，为底下众善奉行张本。帝君为什么这样谆谆申饬呢?因为咱们这些作念东谈主的真的愧于东谈主了吗7孟子说：莫得同情之心，就不是东谈主。莫得羞耻让的东谈主，就不是东谈主①。以这样的标准来条目东谈主，东谈主就很难作念了。万物之灵都已具备，东谈主多么尊！不错称帝，不错称，东谈主多么贵！来分文，去又赤手，东谈主多么清贫！好意思昧东谈主腹，立时就变成了粪秽，东谈主多么低贱！都从母胎中住过，东谈主多么下流！I吃尽水陆众生，东谈主多么骄贵！外面用绫罗装束，中间满腹屎屎，东谈主多么子虚！每东谈主娶浑家，宁愿受她驱使，东谈主多么奴化！只指定个立足之处就变成了，东谈主多么渺少！白天满口仁义谈德，晚上丑不作念，东谈主多么羞耻！今天不保来朝，东谈主多么脆弱！阎喊就去了，东谈主多么怯懦！《阿毗昙论》说“东谈主”字有八义，《楼炭处死经》说阎浮提东谈主种种差别计有六千四百类。这样看来，“东谈主”字难谈融会容易吗?

扫视：①《孟子》公孙丑章句上：“侧隐之心，非东谈主也；羞恶之心，非东谈主也；回绝之心；非东谈主也，辱骂之心，非东谈主也。”

东谈主说 东谈主种从光音天来

《起世因本经》说：劫初以来，切东谈主类皆从光音天降，乘空而行，不由母腹。迨食粳米之后，因有筋脉骨髓，成男女之相，淫欲从此生焉。

《起世因本经》说：咱们这个世界刚刚形成时，切东谈主类都从光音天降下，乘空遨游，不由母腹怀胎而生。待食谷米以后，就有了筋脉骨髓，生成男女的方式，淫欲从此就产生了。

(按)东谈主为界天之种，故塑天使之像，皆如东谈主类。 (按)东谈主的种来自界天，因此塑造天使的像，都如东谈主类。

东谈主禀四大而生

世间不过地水火风四种，入则禀其气而成形焉。骨血，地也；涕泪痰涎，水也；暖气，火也；灵通，风也。

东谈主由四种物资构成

世上事物抽象起来不过是地水火风四种，这就叫作念四大，东谈主就禀承由大之气聚而成形骸。骨血是地，涕泪痰涎是水，暖气是火，灵通是风。

(按)就五行论，则多金木而少风。然地可该金木，而少风则不可起动矣。纵以五脏配五行，而五脏外之躯壳，似反少着落。故五行之说，不如四大之滴水不漏。

(按)把四大与五行(金木水火土)两种说法进行比较，那么，五行多金木而少风。四大中地不错包括金木，五行少风就不可灵通了。即使以五脏配五行，但五脏外的躯壳。似乎浮泛着落。因此，五行的说法不如四大的说法滴水不漏。

东谈主为四生六谈之

四生者，胎、卵、湿、化也，东谈主谈则皆胎生焉。六谈者，天、东谈主、修罗、、鬼、畜也，东谈主谈则居其次焉。

东谈主类是四生六谈中种

四生是指胎生、卵生、湿生、化生，东谈主都是胎生。六谈是指天、东谈主、修罗、、鬼、畜，东谈主谈地位在其次。

(按)东谈主非定胎生，偶因业缘而胎生，亦非定为东谈主，偶因业缘而为东谈主耳。所谓李四张三，堕地权时名姓。玉阙阴曹，浮生骤然乡也。

(按)东谈主并不是定胎生，因业力牵引，偶然的因缘而胎生，也不是定为东谈主，偶然因缘而作念东谈主啊！所谓李四张三，堕地时暂时的姓名。玉阙阴曹，是东谈主生倏得的乡。

安士全书口语解 文昌帝君阴骘文广义摘抄卷上

东谈主有十时

《法苑珠林》云东谈主有十时，者膜时，二者泡时，三者疱（pao）时，四者肉团时，五者肢时，六者婴孩时，七者童子时，八者少年时，九者荣达时，十者虚弱时。

东谈主生有十时

《法苑珠林》说东谈主有十时，是薄膜时，二是水泡时，三是脓疱时，四是肉团时，五是作为时，六是婴孩时，七是童子时，八是少年时，九是荣达时，十是虚弱时。

(按)前五，以处胎时言，后五，以出胎言。 (语译]：(按)前五时就处于母胎中来说，后五时就出胎以后的情形来说。

东谈主面如地形

《起世因本经》云，南阎浮提大七千由旬，北阔南狭，故此东谈主面，还似地形。

《起世困本经》说，咱们这个世界大七千由旬，北阔南狭，因此咱们的面形就如地形。

（按)北俱卢洲地形，故东谈主面亦；东胜神洲地形圆，故东谈主面亦圆；西牛货洲形如半月，故其东谈主面隆面脑后削。而论之，鸟栖于木，故羽似木形；兽行于草，故毛如草状(此亦格物之学)。

(按)北俱卢洲地形，是以东谈主面也；东胜神洲地形圆，是以东谈主面也圆；西牛货洲形象半月，是以这里的东谈主面突而脑后小。由此论，鸟住在树上，是以羽毛象树形；兽走在草上，是以它的毛象草的款式(这亦然究事物旨趣的学问)。

东谈主有六根六尘六识者，眼、耳、鼻、舌、：身、意也。六尘者，、声、香、味、触、法也。以眼不雅，以耳听声，根尘相对，而识存其中矣。

六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘是、声、香、昧、触、法。用眼不雅，用耳所声，根尘相对，识存其中。

（按)同六根也，庸东谈主用之，则为六情、为六入、为六受、为六、为六贼。若菩萨得之，则为六神通矣。不可悟天东谈主以水为琉璃，饿鬼以水为脓之理乎?

同是六根，庸东谈主用它就是六情、六东谈主、六受、六、六贼，如果菩萨用它，就变为六神通了。因此咱们难谈还不了悟天东谈主视水为琉璃、饿鬼则视水为浓吗?不同意境就出现不同的时空啊!

东谈主应知十二因缘法 《法华经》云：明缘行(明者，宿生烦嚣痴暗也。缘，犹生也。行，即所造之业。谓宿世因愚痴晦暗，是以造业也)，行缘识(识者，谓初起妄念，欲托毋胎也)，识缘名(名者，谓初托胎后，诸根成形也)，名缘六入(有此六根，将来有六尘，故云六东谈主)，六入缘触(三四岁的，对尘知，故仅名触)，触缘受(受者，五六岁至十二三，能纳前境也)，受缘(者，从十四五至十八丸，贪著声，即起心也)，缘取（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不断也)，取缘有(三界谓之三有，既有善坏心境，来世复有死活)，有缘生(生者，改日之世，复当生于六谈)，生缘老死忧悲苦恼(老死者，谓末来之世，老而复死也)。明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名灭，名灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则灭，灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

《法华经》说：明缘行(明指前世始以来的烦嚣痴暗，缘指生，行指所造的业、前世因为愚痴晦暗，是以造业)，行缘识(识是初起妄念，想要托母胎)，识缘名(名指初托胎后，六根成形即神识与物资的混体)，名缘六入(有六根生，将来有六尘相对，是以叫作念六入)，六入缘触(三四岁时，对尘知，故仅叫触，即对六尘的嗅觉)，触缘受(受指五六岁后至十二三岁能因好恶刺激而有苦乐的感受)，受缘(指从十四五岁至十八九岁，贪著声六尘而起心)，缘取(取指从二十岁后，贪欲转盛，固贪而生执著心，驰求不断)，取缘有(三界叫作念三有，既有善坏心境，来世因善恶业力牵引而，再轮复活死)，有缘生(生指改日之世将再生六谈)，生缘老死忧悲苦恼(来世老而复死，忧悲苦恼永远莫得穷尽)。明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名灭，名灭则六东谈主灭，六东谈主灭则触灭，触灭则受灭，受灭则灭，灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死悲苦恼灭。

(补充]：十二因缘法证明了人命的真相，发明了人命轮回流转的原因。人命的启事是明，由于始以来本因染成识，因休想执著造作之业力委派于识中，此识复受业力的驾驭，在六谈中轮回起伏。因此，人命的奥秘在于阿赖耶识(八意志)。

(按)但知身为母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也。但知身为天地父母所生，而不知因宿世业缘生者，庸众是也。余不喜天生圣东谈主之说。如天果能生圣东谈主，则当常常生圣东谈主，既已生尧舜。何为复生桀纣？若不可禁桀纣之不生，则亦不可保尧舜之出，尚谓天她能生东谈主乎?纳妾者，多求子而子；私奔者，唯恐有胎而有胎。则生养亦不父母之故矣!

(按)只知谈身体是母余所生，却不知父亲也有分，是小孩。只知谈身体是天地父母所生，却不知因前世业缘而生，是庸夫。我不可爱天生圣东谈主的说法。如果天居然能生圣东谈主，就应当常常生圣东谈主。既然已生尧舜，为什么又生桀纣?如果不可禁止不生桀纣，那么也不可保证尧舜出。怎样能说天地能生东谈主呢?娶小妻的，是为了想尽办法来求子，却很难求得子；私奔在外的，只狭窄怀胎，却偏巧怀了胎。这样看来生养不只是是父母的原故了。有缘则聚，不想怀胎也会怀胎；缘则散，想求子也求不到。

[补充]：“天生圣东谈主”之说与西基督教说天主创造了世界颇有同样之处。但是。西的天主到底是指谁?要是指帝释(玉帝)，则帝释是护法天，不会说是我创造了世界。只须大梵天才自称创造了天地万物，故虽有天福，仍列入庸东谈主之列。若说基督教的天主是大梵天，则谴责了该教的价值。我以为自从耶稣诞生以来，《圣经》就分为《旧约》和《新约》两部份。《旧约》创世纪明显是犹太东谈主虚构的神话。耶稣转世转世来救赎东谈主类，阐发他已是菩萨的化身，故有东谈主说其母玛利亚是不雅音菩萨的化身不兴致。那么耶稣作为神的女儿，神应该是帝释?而不是梵劳天。

咱们这个身体(正报)与咱们所依赖的外境（依报）都由因缘组而成。只须十二因缘法才确凿阐释了人命的真相。东谈主(正报)有衣食住行，地球(依报)也有成住坏空，都由业力牵引所成，不由外力独揽。

东谈主寿有古延今促之异

经云：增劫之时，从东谈主寿十岁后，每过百年，备增岁。如是增之又增，至八万四千岁而止。自后每过百年，各减岁。如是减之又减，至于十岁而。十岁以还。又复增益。犹之日永日短，轮回已也。

东谈主的寿命有古长今短的变化

经说：增劫的时候；从东谈主寿十岁起源，每过百年，各增岁。这样增多上去，至八万四千岁而止。以后进东谈主减劫，每过百年，各减岁。这样减下去，到十岁时住手。十岁以后，又参加增劫。犹如日长日短，日中必移，永不住手。

(按)释迦，东谈主寿百岁时出。故成康之世，盈百者甚多。如武九十三，文九十七。唐虞之世。在文前干余年，又当增十余岁。故禹寿百有六，舜寿百有十，尧寿百十七。帝喾（ku）在位七十年，寿可知矣。颛顼（zhuanxu）在位七十有八，视帝喾复增矣。少昊（hao）在位八十四年，视颛顼复增矣。黄帝在位百年，视少昊复增矣。帝在位百四十年，视黄帝复增矣，伏羲（xi）前有因提纪、循蜚（fei）纪、叙命纪、至东谈主皇氏，不知几十万年，故东谈主皇昆季九东谈主，四万五千六百年。圣地皇天皇，又不知若干万年，故昆季各万八千岁。垂于史册者，彰灼可考。后儒见几万岁之说，以为乖张，尽行删去，亦陋矣。当日作史者。垂此非本。孔子生衰周，犹见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣，妄入稽之语予正史耶?噫!目不见熊，而谓之三足鳖，非物之怪，乃学识末充也！若夫周昭至今，又阅三千年，又当减三十岁。故目本年者，类以七旬为高下。博览群书，知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》，谓上古佛而寿，后世有佛而夭。岂识刚巧减劫之际乎!东谈主寿八万岁时，五百岁而婚嫁。周初之制，三十而有室。今则年未成童，便思少艾；总角幼稚，口出秽语矣。

(按)释迦牟尼佛，在东谈主寿百岁的时候出世。是以周成、康的期间，满百岁的好多。举例周武九十三岁，周文九十七岁。唐虞期间，在周文以前千多年，又应当增十多岁。是以禹寿百六岁，舜寿百十岁，尧寿百十七岁。帝窖在位七十岁，他的寿命不错知了。颛顼在位七十八年，比帝喾又增多了。少昊在位八十四年，比颛顼又增多了。黄帝在位百年、比少吴又增多了。帝在位百四十年，比黄帝又增多了。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命纪、到东谈主皇氏，不知几十万年。是以东谈主皇昆季九东谈主，四万五千六百年。到地皇、天皇，又不知些许万年，是以昆季各万东谈主千岁。这些事实流传史册，彰著可考。后儒看见几万年的说法，认为乖张，全部删去，确切学问微薄啊?其时作史的东谈主，纪录流传下来的这些史实定不会莫得根据。孔于生于周衰之时，还看见了史氏留传住来的许多残骸文字。难谈唐虞以前的史臣，会纯粹地把莫得根据的语言纪录在正史吗?唉!莫得看清熊的全貌，就说看到只三脚鳖，不是原物有什么大掠小怪，而是学识不足啊！从周昭到今天，又经过三千年了，又应当减三十岁，是以看今天年的东谈主，大致以七十为高下。博览群书，才知谈佛讲的话，都有应证。韩《佛骨表》说上古莫得佛反而寿命长，后世有佛反而寿命短。他难谈知谈现在正是减劫的时候吗?东谈主寿八万岁时，五百岁才婚嫁。周初的轨制，三十才成。今天则年未成童，就恋好意思；束发小子，口出秽语。

补充：《黄帝内经》素问·上古天真篇：“黄帝问岐（qi）伯；‘我听说以前期间的东谈主(原文‘上古’应为不约定时期)，年寿都很长(原文‘度百岁’为不约定数)百多岁了行动还比较天真。今天的东谈主，才五十多岁动作就大多不灵便了。这是由于期间不同了呢?照旧东谈主的寿命缩小了呢?岐伯回答说：‘阿谁时候，融会养生法的东谈主，能够合乎天然界阴阳变化法则，符修身养的多样法，饮食有定节制，作息有通例，不乱耗元气心灵，是以形骸与精神互助而健康，每个东谈主都能尽其天年，活得很长。现在的东谈主不是这样了，把酒当作念般饮料，把无益于身心健康的反常式作为通例，酒醉后还肆行房事，恣意欲而竭其精气，耗散真精，不懂得保持精气的充盛，不善于使用精神，只图时的心欢，相背了正常生活的乐趣，作息莫得定的法则，是以五十岁操纵就起源虚弱了”。黄帝在位百年，故他在世时东谈主寿平均年龄都是百多数。《内经》所说“上古”应比黄帝早，“度百岁”应为达到千岁才对。但非论怎样样，这段话依然阐发了过去东谈主的寿命长，现在东谈主的寿命短。

躯体是由东谈主的精神来独揽的。“上古天真论”说古东谈主恬淡，精神内守，无虑无思，恬然自若，知足常乐，私心杂念，故其长命。而咱们今天连黄帝期间的东谈主也比不上了，黄帝以后的二帝(尧舜)三(禹汤文武)亦然可望不可即的。《书经》蔡沈序说：“二帝三之谈本于心，得其心，则谈兴，，固可得而言矣。”求得身的均衡，先求得心的均衡。古东谈主要点不重身，故东谈主寿年丰，不而。今天世谈腐化，塑料挤出机欲壑难填，斗争不断，东谈主寿短促，症濒起，天灾东谈主祸陆续，也就天然了。

东谈主类进化论是达尔文漠视来的，但这位进化论者在自身遗传问题上却发生了可怕悲催。他这位进化论著，应该是懂生学的。关联词因为时情欲的驱使，就与至亲表姐埃玛结了婚。致使所生10个子女，不是呆，就是傻，三个夭折，三女儿当了老处女，三个毕生不育。可见在“心”上不意理我方，限定个东谈主欲念，大谈什么进化论，是莫得用的。他的《物种起源)的天然弃取说，为以弱胜强的土匪表面制造了根据，为东谈主欲横流开了缺口。事实上东谈主类的倒退正是东谈主欲横流、以弱胜强所酿成的。切仁东谈主正人则不应该临机制变，救未世于万，这亦然菩萨精神的体现。释尊于季世降生，不正为此吗?

东谈主身有古大今小之殊

东谈主寿当减劫时，每过百年，其身短寸，千年则短尺。释迦出世时，东谈主身皆长八尺(佛之化身丈六尺)。今已过二千余年，当短去二尺。故今世之东谈主，大抵以六尺为高下。总之。寿增则身随时而大，寿减则其身随时而小。至疾疫灾后，寿命促，体态小。或二搩(jie)手，或三搩手。所可资食，稊(ti)稗为上。东谈主发衣服，以为。资身之具，留作刀杖形(今妇东谈主簪珥已有作刀斧形者)。

东谈主身有古大今小之异

东谈主寿参加减劫时，每过百年，身体就短寸，千年就短尺。释迦牟尼佛出世时，东谈主身都长八尺(佛的化身丈六尺)。今已过二千多年，应当短去二尺。是以今天的东谈主，大抵在六尺高下。总之，寿增则身体随之而大，寿减则身体随之而小。到出现疾疫灾害后，寿命短，体态小。有的二搩手(搩，以手量物，或作桀)，有的三搩手。所吃的东西，以荑稗（稗子草类）为。所穿的东西，以东谈主发衣服为。生活用具，都作刀杖的方式(今妇女簪珥已有作刀斧方式的，此即是心的体现，译者补注)。

(按)有东谈主发隋唐以前古墓，有骨粗大。较今时东谈主骨，长二尺许。尝考《天东谈主感通记》云：蜀都原址，本在青城山上，今之成都，乃大海也。昔迦叶佛时，有东谈主从西耳河滨回，舟过于此，见岸上兔，引弓射之。不知兔乃海神也，愤怒，遂踏翻其船，而壅沙成地焉。后至晋朝，有僧见解上多裂，掘之，得东谈主骨船底。骨皆长三丈余，以迦叶佛时，东谈主寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》，孔于之履，现在之官尺尺三寸，则孔于之足非犹夫今东谈主之足矣。又尝读《周礼》云，柯长三尺，博三寸，则昔东谈主之手，非犹夫今时之手矣。甚而服物器皿，见在百年前者，较大至今东谈主，岂非体态渐小，物亦随之而小乎？

(按)有东谈主发现隋唐以前的古墓，骨头粗大，比今天东谈主骨长二尺操纵。曾经验证《天东谈主感通记》说，蜀都原址本在青城山上，今天的成都是大海。以前迦叶佛的时候，有东谈主从西耳河(洱海，在云南省大理县)边回，船到河滨，看见只兔子，就拉弓去射。不知兔是海神，愤怒，就踏翻了船，使沙子堵塞了河谈，变成片幽谷。以后晋朝时候，有个僧东谈主途经，看见解上多裂缝，就挖开来，找到东谈主骨船底。骨都长达三丈多。因为迦叶佛时，东谈主的寿命都是两万岁。又曾读《孔履记》，孔子的鞋子相现在天官尺尺三寸，那么孔子的脚决不是今天东谈主的脚。又曾读《周礼》说，斧长三尺，棋三寸，要拿这样大的东西，那么古东谈主的手不是今天东谈主的手。由此之，服物器皿凡在百年前的，定比今天大。难谈不是体态渐小物也随之而小吗”?

东谈主福有古重今轻之验

东谈主惟有德，是以有福。寿减之后，切皆减。其德渐漓，其福渐损。略言之，如七宝渐隐藏，五谷渐歉收，衣食渐冗忙，面貌渐丑陋，资禀渐昏愚，精神渐衰落，风俗渐骄慢，六亲渐不和，赋役渐艰巨，水火盗匪渐炽昌。佛法渐凋废，善东谈主渐衰落，真儒渐零星，谤佛之东谈主渐崇，富东谈主渐鄙吝。

东谈主有德，才有福。寿减之后，切都减。德渐薄，福渐少。粗略来说，七宝渐渐隐藏，五谷渐渐歉收，衣食渐渐冗忙，面貌渐渐丑陋，天资渐渐昏愚，精神渐渐衰落，风俗渐渐骄慢，六亲渐渐不知，赋役渐渐艰巨，水火盗匪灾害渐渐茂盛，佛法濒渐衰败，善东谈主渐渐衰残，真儒渐渐少，谤佛之东谈主渐渐受祟，富东谈主渐渐吝惜。

《皇明通鉴》 宣德间，尝遣太监至欧好意思求宝，所费不赀（zi，讨论），死者算。天顺时，有上言再遣者，因命兵部项忠，查检往册。时刘大夏为郎中，先至库，匿之，吏可查，其事遂寝。后项以失册责吏，刘笑曰：“此弊政也，纵使册在，犹当毁之，以除其根，尚追问其有耶？”项悚谢曰：“公阴德动天，此位当属公矣！”后果官太保大司马，子孙屡代贵显。

不露陈迹，扼杀弊政

明朝宣德年间，曾经派遣太监到欧好意思①寻宝，破耗不计其数，死东谈主不可讨论。天顺年间，有东谈主建议皇上再派遣东谈主去，皇上就命令兵部项忠，检讨派东谈主的名册。其时刘大夏作郎中，先到放名册的地，把名册藏起来，办事东谈主员找不到，这件事就停驻来了。其后项以丢失名册的事责问办事东谈主员，刘笑着说：“这是弊政，即使名册在，也应销毁，以除后患，怎样还要追问他的去处呢？”项忠惊醒，对刘公骚然起敬，谈歉说：“公阴德动天，我这个位子应当属于您了！”其后居然升官到太保大司马，子孙历代贵显。

注：明时以爪哇以西的印度洋为欧好意思，并指沿海的陆地。

（按）充刘公所为，则世间应无益于之文字，皆当毁灭。而演义、春及谤佛之书尤甚。

（按）广刘公的作念法，那么世间切无益的文字，都应当毁灭。诲淫诲盗的演义、增长淫欲的春药以及诽谤佛法的竹素当其冲。

小常平仓《劝惩录》

张乖崖，知成都，梦紫府真君招之，语未久，忽报云：“西门黄兼济至！”乃幅巾谈东谈主也，真君接礼甚恭。明旦，遣东谈主请至，宛如梦所见。询之，对曰：“初好事。惟麦熟时，以钱三百缗（min，穿铜钱的绳索）收籴（di，买食粮），至来岁禾麦未熟，小民艰食之时，粜般升斗价值。初所损，而小民得危险。如是辛苦。”张公喟然兴叹，命吏扶于座而拜之。

平买平，恭敬《劝惩录》

张乖崖为官成都，梦见我方被招去，讲话不久，忽然有东谈主陈诉：“西门黄兼济到！”走进来位束发谈东谈主，接待他，尽头礼貌恭敬。二早晨，张派东谈主请黄来，是梦中所见到的东谈主。问他有什么善行，他回答说：“并莫得什么大善行。只不过在麦熟时，用平价收进，到二年禾麦未熟时，匹夫正青黄不接，就用平价出。买收支，都是样的价钱，对我莫得什么毁伤，对匹夫就销毁了危险。就是这样罢了。”张公听后，不禁兴叹，命吏扶到座上而礼拜。

（按）常平仓事，处处皆可仿之，沾惠，四境行矣！

（按）黄公的业绩，不错平常地广，个东谈主得到了自制，大都会仿了！

修福修善

　　（发明）众东谈主之所蓄积，有东谈主夺得去，吾带不去者；有东谈主夺不去，吾亦带不去者；又有我带得去，东谈主夺不去者。金银玉帛，舍田园，此东谈主夺得去，吾带不去者也。博学鸿才，身手智巧，此东谈主夺不去，吾亦带不去者也。若夫吾带得去，东谈主夺不去者，惟有修善与福耳！修善到处，能使七祖升，百神拥护；修福到处，能使火不可焚，水不可漂。善者福之基，福者善之应。

　　世上东谈主民所积蓄的东西，有的别东谈主夺得去，我带不去；有的别东谈主夺不去，我也带不去；有的我带得去，别东谈主夺不去。金银玉帛，房屋田园，这是别东谈主夺得去，我带不去的。博学才，身手颖异，这是别东谈主夺不去，我也带不去的。要想我带得去，别东谈主夺不去，就只须修善修福啊！修善修到意境，就能使七祖①升，百神拥护；修福修到意境，就能使火不可，水不可淹。修善是得福的基础，得福是修善的感应。

　　注：①禅宗到六祖就依然不传衣钵，莫得七祖，这里用七祖借代修福修到意境的东谈主。

　　但修福而不修慧，每因享福而造业；但修慧而不修福，又虑薄福而少资。昔迦叶佛时，有昆季二东谈主，共为沙门，兄持戒坐禅，心求谈而不布施，弟则修福而常破戒。后释迦成佛时，兄已得罗汉果，然因未曾修福，食尝不饱。弟因破戒，生在象中，然余福尚多，虽作牲口，为所，珍珠缨络，常挂其身，食邑至数百户。故曰：修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。惟佛称两足尊，以其福慧具足耳。

　　只管修福而非论修慧，常常因为享福而造罪业；只管修慧而非论修福，又要惦记薄福而浮泛资粮。从前迦叶佛在世的时候，有两昆季，出为沙门，兄长持戒坐禅，心修谈而不布施，弟弟就修福而常常破戒。以后释迦成佛的时候，兄长依然证得罗汉果，但因为曾经莫得修福，常常吃不饱。弟弟因为破戒，就降生在象群里面，但留住来的福还有好多，虽然作念了牲口，但被国护，珍珠缨络常常挂在身上，领有封地几百户。是以说：修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。只须佛才能福慧具足，是以称为两足尊。

下附征事（三则） 广置义田《懿行录》

　　明华亭顾正心，字仲修，父中立，仕至广西盘问。正心好行其德，尝捐银十万四千七百两，买义田四万八百亩，散华青两县之供役者，赋役赖以不困。期间巡莅松，除夕禁爆，有市民违禁，误系正心于狱，见狱中之寒者，予以衣，饥者，予以粟，罪可赎者，代为完纳，囹圄几为空，又捐资修葺狱室。往往施恩于不报之地，后两台上其事，钦授光禄署臣，从祀乡贤。

大买义田，布施众生

　　明朝华亭顾正心，字仲修，父亲叫中立，为官作念到广西盘问。顾正心平常喜行善积德，曾经捐出银子104700两，买下义田40800亩，维持给华、青两县当差的东谈主，这些东谈主有了依靠，赋役就莫得困难了。有次，代巡抚来到了松，在除夕禁止燃放炮竹，有个市民违背了禁令，燃放炮竹，误捕正心下狱。正心到狱中后，看见到饥寒的东谈主，就送给他们衣食，罪可赎的东谈主，就代为赎回，监狱简直变空了，随后又捐资修理狱室。正心就是这样舍己为东谈主，从来不求报答，其后两台大东谈主朝上陈诉了他的业绩，皇上授命为光禄署臣，被敬奉为乡贤。

　　（按）范氏义田，流芳千古，止及同姓，未及异姓，田止以百计，未至四万多余。顾君所为，何其迈前东谈主而凸起乎！据其福报，此时定在六欲玉阙，遨游自如，享之乐矣。

（按）范氏义田，流芳千古，但他只利益到同姓的东谈主，还莫得广到其他的东谈主，他的田只可用百讨论，还不可达到四万多余。顾君确切越前东谈主的凸起好东谈主啊！测他的福报，这个时候定在六欲玉阙，自如遨游，享福穷了。

成胜举

　　明湖州徐汝辉，富而好施。时杭州重建戒坛，所费不资，布按两司，召富民劝募，汝辉愿力任之。宪长杨继宗问故，汝辉曰：“东谈主有子不肖，虽有所积，属他东谈主，怎样干此胜事，后世渐渐享用乎！况财为渊薮，吾子财，亦渊薮，未尝非之也。”遂以白金千锭献，两司共叹其明达，特设席后堂，邀同寅宴之，复以彩帐亲送之，归闻者，不爱慕。

不为我方积钱财，真为子孙积福德

　　明朝湖州徐汝辉，里阔气，可爱布施。其时，杭州重建戒坛，要花多量资金，上头命令两司召集富东谈主募捐，汝辉甘愿东谈主承担。宪长杨继宗问他为甚么这样作念，汝辉回答说：“子孙不肖，即使我积留钱财，亦然属于他东谈主，为什么不作念这样的好事，积下阴德，留给后世迟缓享用呢！何况钱财是因为修福才积聚起来的，我的子孙命里莫得财，也就不可积聚钱财，并不是我不他啊！”于是就献出白金千锭，两司尽头赞叹他的开明大度，特别在后堂设席接待他，邀集大起和他欢聚，徐君又亲自向大赠送彩帐。听到这件事的东谈主，不暗示钦佩。

　　（按）《大宝积经》云：“吾不舍财，财当舍我；我今当舍，令作坚财。”徐君已作坚财矣！

　　（按）《大宝积经》说：“我不舍财，财就会舍我；我现在就应当舍财，使它变为永不衰败的坚财。”徐君就积下了受用穷的坚财啊！

　　补：聂云台曾写了篇《保富法》，纪录了曾国藩，范仲淹等名东谈主不为子孙积钱财，而为万世积阴德的感东谈主业绩。望望现在，确凿这样作念到的还有几东谈主呢？聂云台是曾国藩的后裔，他虽是工商界巨头，却是位虔敬的居士，布施为高昂，为咱们作出了范例。热衷于追求财富的东谈主，请望望《保富法》和《安士全书》吧，这样您就不会整天为钱财而烦嚣，并走上条新鲜的东谈主生谈路。

不倦（浙东谈主面述）

　　明末浙江史某，大慈大悲，尤喜斋僧。时有寺僧大成，募盏饭供众，谈经史门，史若见饭少，以己饭足之，如是历有年所，毫厌心。日夫东谈主坐草，见大成步入房中，众骇异，索之有，俄而产妇生男，急遣东谈主脚迹之，而僧已于是日回矣，遂以大成名之。幼甚贤慧，茹胎斋，及长，文誉日隆，至顺间，大魁六合。

布施有恒，喜得贵子

　　明朝末年，浙江有个姓史的东谈主，大慈大悲，尤其可爱斋僧。有位僧东谈主，名叫大成，出外为僧众化饭，频繁途经史门前，史某如看见饭少，就送出饭来补充，这样梗概作念了年，莫得点厌倦的心理。有天，他的夫东谈主临产，骤然看见大成走进房里，大尽头吃惊，赶快去找，下就不见了，莫得多久，产妇就生下个男孩，再派东谈主查大成的脚迹，他依然在当天园寂了，于是就把这个小孩叫作念大成。孩子很小就明慧，在胎儿时就吃斋，长大后，文章声誉天天增，到顺年间，大魁六合。

　　（按）但行善而不信佛，其所修福，识者目为三世之怨，何则？以彼二世享福时，然作歹，至三世，决受苦报也。史君原从佛法中来，故虽遇荣华而不昧。

　　只管行善而不信佛的东谈主，他所修的福，有眼光的东谈主会看作念三世的罗网，为什么呢？因为他二世享受福报的时候，然滥用财势，为所欲为，造下罪业，到三世就然堕落受苦。史君善根厚，前世从佛法中来，是以现世虽遇荣华高贵，却不忘前因。

耿直代天行化

　　（发明）正者，邪；直者，曲。固天之是以为天也。匹夫而能耿直，即是顺天之化，岂居位临民，若欲代天行之，非操有为之权，与得有为之势不可！

耿直私，替天行谈

　　（发明）正的兴趣，就是莫得丝邪念；直的兴趣就是莫得点盘曲。天谈耿直，是以能够为天。虽然是普通匹夫，只须能够耿直，就能顺天化民。难谈定要身居位，统万民，才能代天行谈吗！代天行化，并不定要有权有势啊！

代天行化，即是赞天地之化育，与天地参。种东谈主，着力在行字，行字中，便有经营筹备，因事为制作用。玩下慈爱为国句，则代天行化，似但就卿相言。

　　代天行化，就是赞天地不求报酬的养育之恩，达到和天地的意境。有种东谈主，着力在这个行字，这个行字中，就有经营筹备，因时因地制宜的作用。玩味底下慈爱为国救民句的内容，则代天行化是就卿相而说的。

　　在世明慧耿直，卒读后为神明，此定之理。就庸俗言，则为升。若明眼不雅之，乃是堕落。以庸俗但见二世，不可见三世耳。盖既为神明，享食，享食，则堕、牲口，直瞬惜间事。须于代天行化时，觑破为神之险，汲汲求生净土，以端其向，时常发宏誓愿，以固其基。乃可于失足之累。

　　在世明慧耿直，身后定是神明，这是天然的法则。就庸俗来说，这是升了。如果明眼东谈主来不雅察，就看作念是堕落。因为庸俗的眼光只看见二世，不可看见三世。既然依然作念了神明，就会享受食，旦享受食，就堕落、牲口谈，在六合的长河里，这只是倏得的事情。因此，须在代天行化的时候,看破为神的危险，捏紧时间念经求生净土，端正前进谈路上的向，时常发度生的大愿，为往生净土下坚实的基础。只须这样，才能除黄雀伺蝉。

　　日望东谈主之为善者，天也；或许东谈主之为恶者，亦天也。愚东谈主但见苍苍者天，谓是轻清之气，岂知实有独揽，如四、忉利之日考东谈主间善恶乎！代之乌容已乎！

　　天天希望东谈主为善的是天，天天惦记东谈主为恶的亦然天。愚痴的东谈主只看见苍苍上天，以为是轻清的气体，那边会知谈真有独揽，如四天、忉利天每天都要窥察东谈主间的善恶，犯了什么罪，任何东谈主都代替不了啊！

　　补：上天窥察东谈主的邪恶，进行处分，就好像东谈主间的法官，按情节轻重判刑。东谈主心可欺，天心不可欺。天使公正私，洞察秋豪，而且又有神通，任何作恶的念头都不可骗过他的眼睛。

下附征事（则） 检校善恶《立世阿毗昙论》

　　帝释天，将至善法堂上，诸天围绕恭敬。入堂，帝释升师子座。操纵各坐十六天，其余诸天步骤而座。有二太子，名旃檀，二名修毗罗，是忉利天二大将军。又坐三十二天操纵，四大天，依四门坐。时四天，将世间善恶，奏闻帝释。若众东谈主受持五戒、八戒，及恭敬父母、沙门、师长，布施修福者多，帝释遂喜，以为将来生天者多，阿修罗少；否则愁忧不乐。故于每月六斋日、十斋日，遣飞天使将，巡游世间，广察善恶。

派遣天将，审察善恶

　　帝释天，将到善法堂上，许多天使恭敬围绕。参加法堂，帝释升上狮子座。操纵坐着十六天，其他天使步骤而坐。其中坐着二位太子，个叫旃檀，另个叫修毗罗，是忉利天两大将军。操纵还坐着三十二天，四大天靠四门坐。这时候，四大天把东谈主间的善恶情况陈诉帝释。如果众东谈主受持五戒、八戒，恭敬父母、沙门、师长，布施修福的多，天主就尽头兴，以为将来生天的多，阿修罗少，否则就忧愁不乐。因此天主在每月六斋、十斋的日子，派遣飞天使将，巡游世间，平常的窥察善恶。

　　（按）庸俗谓玉帝有时来临者，此谬也。天东谈主视下界，龌龊异常，离地百由旬外，则臭而难近，所巡察者，特殊福鬼神耳。然赏善罚否，自纤毫之谬。至于夜摩兜率以上，其天转贵，并不睬世间之俗务矣。

　　庸俗说天主有时来临东谈主间，这是极端的说法。天东谈主看东谈主间尽头龌龊，离开大地百由旬之外，就奇臭难闻。如此龌龊的地，以天主之尊怎样能够来临呢！因此，查察东谈主间的，只是那些有福德的鬼神罢了。但赏善罚否，莫得涓滴的极端。至于夜摩兜率天以上，其天转贵，依然不睬会世间的俗务了。

慈爱为国救民

　　（发明）民者，国之本，本固此后国安。是救民，即是以国，国，即是以忠君也。上句概训众东谈主，此句戒有位者。

心性慈爱，国救民

　　（发明）匹夫是国的根底，根底壮健才能使国安定。是以救民就是国，国就是忠君。上头句是训诫众东谈主，这句是申饬那些有地位的东谈主。

　　众东谈主皆称官府为老爷，何也？盖声声唤醒其为民父母也！父母唯其疾之忧。赋役艰巨，民之疾也；盗匪滋多，民之疾也；水旱时常，民之疾也；豪强炙剥，巧吏作奸，民之疾也。有疾，即有救之之法，须尽吾之心，竭吾之力此后。上不负君亲，下不负匹夫，中不负所学也，则非先使心性慈爱不可也！

　　众东谈主都敬称官府为老爷，为什么呢？那是声声唤醒他是匹夫的父母啊！父母就为子女的祸殃而忧虑。赋役艰巨是匹夫的祸殃，盗匪作乱是匹夫的祸殃，水旱灾害是匹夫的祸殃，豪强克扣、赃官污吏都是匹夫的祸殃。有种祸殃就应该有种救济的办法，身为匹夫的地点官，须用心悉力此后已。这样才能上不亏负君亲，下不亏负匹夫，中不亏负所学。要作念到这个地步，就非先使心性慈爱不可了。

下附征事（二则） 设法救民（皇明通记）

　　明宣宗朝，南直隶巡抚周文襄公忱，民如子，理财出其右，初下车，即问民疾苦，以苏松赋重为忧，乃于大有之年，用官钞粜米，储积以备救济。宣德八年冬，奏济农仓法。命下，遂与苏州太守况钟，松江知府赵豫，常州知府莫愚，合谋力行，苏州得米30万石，并松常二州，分贮于各县。其来岁，江南旱，苏松饥民，凡三百余万，尽发犹不足。忱复思广为之备，先是各府秋粮当输者，粮长里胥，多厚取于民，而不即输官，逃负者累岁。忱乃于水次置场，择东谈主总收发运，细民径自送官，不入里胥手，所费已减三分之。又三府当运粮百万石，贮南京仓，以给北京军职月俸，解送等费每石约费六斗。忱与钟等谋曰：“彼能南京受俸，不可于此受乎？若此处给之，既劳民，且省费六十万石。以入济农仓，农患矣！”钟等称善，于是请于朝而行之。而苏州府，已得米四十万石，又加以平粜所储，凡六十余万石。忱曰：“不济农，凡运载有欠失者，亦于此给借赔纳，秋成如数还官。若民夫修筑圩岸，开浚河谈，竟计口以给之。”朝廷皆从其议。来岁，江南又大旱，令诸郡大发济农仓赈之。由是田禾，而民不知饥，前后活东谈主百余万。正宗元年，忱别定南畿官田斗则，苏州府，遂减秋粮八十余万石，他州有差。苏松三百年来，屈指泽及于民之多者，以公为，而公自视赧然，和易近物，好施出于天。外衲子，有所建造，向公募缘，公从拒，或有出于望外者，然公之财用益丰。江南依为福星者，二十余年，民生其间，何其幸也！

想尽办法，心为民

明朝宣宗年间，江南直隶巡府周文襄公忱，民如子，理财莫得能够过他的，每到处，下车，就访民问苦，以为苏州松江钱粮太重，尽头忧虑，于是想在丰充年岁，用官钞粜米，储藏积聚，以备歉岁救济。宣德八年冬天，朝上陈诉准备救济粮仓的办法。命令下达，就和苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚，协商实行，苏州得米三十万石，连同松江、常州的，分藏于各县。二年江南大旱，苏、松饥民达三百多万，披发了总共的粮仓还不够救济。通过这个教训，忱公又在积想个好的办法，他观看到以前储备秋粮时，负责的官员，多收粮而不上缴，蚀本国粮多年。于是忱公就在水谈操纵建设收粮风物，选东谈主总收发运，匹夫把食粮直接上缴，不再通过中间东谈主的手，减少费用三分之。又因为三府要运粮百万石，储藏到南京仓库，作为北京军职月俸，运载费用达每石六斗，是以忱公就和况钟等东谈主商量。公说：“他们能够在南京受俸，就不可在这里受俸吗？如果在这里发给他们，不但除劳民之苦，而且精打细算费用六十万石。用这些开销来充实救济粮仓，今后就莫得忧患了！”况钟等东谈主都说好，于是上报朝廷行。这样苏州就得米四十万石，又有平粜所储六十多万石。有了这样多食粮，忱公便说：“今后不仅要救济农民，但凡运载有欠失的，也不错从这里借给他，在秋收还清，如果民夫修筑堤岸，开通河谈，也不错统计东谈主数给予救济。”朝廷批准了他的讨论。二年，江南又大旱，上命各地大发救济。从此以后，田禾受灾，而匹夫莫得饥饿，数年中救活灾民百多万。正宗元年，忱公核定官田征收标准，苏州府就减收秋粮八十多万石，其他地差别不等。苏、松三百年来，造福匹夫多的，屈指应当是忱公了，但公并不就此骄贵，他生夷易近东谈主，悯恤喜舍，出于天。出僧东谈主有所建造，向公募捐，公从来莫得次拒，并往往于募捐的数量，而公的财富反而越来越多。江南东谈主依托他，把他看作念福星，二十多年，匹夫生活在他的下，是多么的辛运啊！

帝君示敕

　　太仓黄建安，讳立德，见苏松困于浮赋，日仅忧思，每晨兴礼佛，叩天祷告求豁两郡浮粮，又具呈当事，不遗余力，东谈主皆笑之。庚寅秋病，入冬渐剧，至十月终，已水不沾唇者数日，其夜五饱读，忽梦帝君传至丹陛，谕曰：“汝数久当告终，因志切减粮，延尔寿算。”遂口授诰敕，凡三次吟唱，此跋文忆。开目惊视，知身在床褥，而精神忽觉健旺，旧病顿若捐除。乃急起盥手，挑灯磨墨。时中为送建安之一火妹节母出丧，留老媪人守门，忽见经月卧病之主，危坐灯前书写，不胜惊惶。天明后，其表弟郭雉先，同孔尔忠，来问疾，见之，亦复大骇。遂乘轿子，往乡送殡，与宾一又应酬，驱驰街衢，毫倦容，饮食亦忽然如旧，相知者不以为好意思谈。时建安已七十有七，乃在世事，长斋学佛，又数年，疾而逝。

　　太仓黄建安，名立德，看见苏、松匹夫为钱粮众多而祸殃，天天忧思难寝，每天早晨拜佛时，定祷告上天申请豁两郡征粮，又把具体情况上呈当事者，费尽了切力量，东谈主们都笑他不自量力。庚寅秋黄患病，到冬天的时候，病越来越严重，到十月底，依然水米不沾唇几天了，天晚上五饱读时间，忽然梦见被帝君召到大殿，告诉他：“您的命数早就应当死了，因为至诚减粮，是以要延长您的寿命。”于是亲口授授他条敕命①，反复三次，就记着了。当他挣开眼睛看的时候，才知谈我方还在病床，但精神依然健旺了，旧病顿时扼杀。他急促起来洗手，点灯磨墨。这时候中正在为建安一火妹送葬，只留住个爱妻婆守门，她忽然看见数月卧床的主东谈主，危坐灯前书写，心中尽头羡慕。天亮后，他的表弟郭雉先和孔尔忠来看病，发现这个情况，也大吃惊。黄公就坐轿子②，和大起去送葬，应酬亲一又，驱驰街谈，莫得点疲顿的款式，饮食也忽然如旧。知谈这件事的东谈主，不传为佳话。到七十七岁的时候，就在世事，长斋学佛，过了几年，病而终。

　　注：①指救命消灾的祷告文。 　　②用东谈主力抬杠的轿子。

　　补：以黄公的力量，法减钱粮，反而被东谈主笑，但修行全在修心，心正则谈隆。是以黄公至诚祷告，为民请命的精神，岂肯不感动上天？学佛东谈主天天念四弘誓愿（众生边誓愿度，烦嚣尽誓愿断，法门量誓愿学，佛谈上誓愿成），但确凿付诸实践的又有些许呢？天天发大愿，推行上都从表面上滑过去了。如果不从修心起源，不雅察我方的念行，即使修多的苦行，也收甚微，离佛迢遥啊！学习黄公时常想众生，时常念众生，把众生的祸殃作为我方的祸殃，先六合之忧而忧，后六合之乐而乐，这就是确凿的菩萨了。

　　（按）读帝君诰敕，其略云：咨尔立德，藐焉茕，泡影衰年，发心为三百年积困思苏，矢愿普亿万户穷檐乐利，奚啻蜉蝣之撼泰华，精卫之塞溟沧，虽然九仞篑，进由吾往，天地之谈，至诚息，圣贤之功，有进退，庶几黾勉，怠初心。不雅此，则知浮粮事，原在东谈主为，如东谈主上山，各自努力。

　　（按）读帝君的祷告文，它的大略兴趣是：正人立德啊，零星难得，茕茕生，立不移，虽入阳世，志向洁，年已虚弱，贯彻永久，发心三百年济困觉民，昂然亿万户普生乐园，达东谈主①莫笑啊，蜉蝣②想撼泰山，精卫③要隘大海，只须志向不变啊，水点也能石穿，铁杵也能变针，前赴后继啊，决不后退，天地之谈，自立不断，圣贤之功，有进退，努力自勉啊，不要变节。从这里面不错知谈，黄公的事在于东谈主心所为，如东谈主上山，各自努力。

注：①邃晓理由，看穿切的东谈主，这里含有贬义。

　　②细长纤弱的虫豸。

　　③出自《山海经》北山经，上古帝的女儿在东海淹死以后，就化成只名叫精为的鸟，每天从西山把树枝和石块衔来，投进东海，决心把东海填平。这就是气势磅礴的典故。

忠主

　　（发明）忠字，从心，则非貌为恭敬可知，故捍灾御患，忠也，陈善闭邪，亦忠也，驱驰后先，忠也，以东谈主事君，亦忠也。若夫君可亦可，君否亦否，民有疾苦，而不上闻，君有恩膏，而不下跌，以摧科为奉法，以刻核为属目，此正孟子所谓吾君不可者也，乌乎忠！主不君也，凡吏之于官府，奴之于长，皆是也。姑录义仆二东谈主，聊为志感。

　　（发明）这个“忠”字，底下从心，则不是名义上的恭敬就不言而谕了，是以抗灾御患是忠，扬善惩恶是忠，荐贤能是忠。如果君说不错就不错，君说不行就不行，匹夫有疾苦，不朝上头陈诉，皇上有恩惠，不向底下行，以摧交科税为奉法，以核准收款为属目，这是孟子所说咱们不可作念的啊，那边还谈得上忠呢！“主”这个字不只是是指君，但凡吏和官府，奴和长，都是主仆关系。姑且纪录义仆二东谈主，谈谈忠主的感念。

下附征事（二则） 积劳成疾（田叔禾阿寄传）

　　明淳安徐氏，昆季析产，伯马，仲牛，季寡妇得阿寄。寄年五十余矣，寡妇泣曰：“马可乘，牛可耕，老仆徒费吾菜羹。”寄曰：“主谓吾不若牛马耶！”乃为画策餬口，寡妇悉簪铒，得十二金，寄入山贩漆，期年而三其息，又二十年致产数万金。为主母嫁三女，又延师教两郎君，皆娶名女，赍聘累令嫒，又援例入太学，见徐氏之族，虽幼拜，生平未尝睇视主母，女使虽小，未尝独立。及病，且死，尽出其巨细帐目，以奉主母，曰：“两郎君可世守之，老奴牛马之报尽矣！”视其私居，寸丝粒粟，浑家，衣特蔽体辛苦。

　　明朝淳安年间徐氏昆季分产，衰老分得匹马，老二分得头牛，三寡妇分得个阿寄老奴。阿寄年级依然五十多岁了，寡妇哭着说：“马可骑，牛可耕，老仆只可白吃饭啊！”寄说：“难谈主东谈主以为我连牛马都不如吗？”于是就用心悉力为主东谈主出谋献计，发致富。寡妇全部金银饰，有十二金，把它拿去山中漆，年得了三次利息，再过二十年，产已达几万金。阿寄匡助主母嫁了三个女儿，又请来老实训诫两个女儿，长大后都娶了大闺秀，又送入太学念书。阿寄看见徐东谈主，即使是孩子，也定下拜，从来莫得鄙夷主母，她的女儿虽小，也不和她平起平坐。到后得病要死的时候，就拿出全的粗细帐目，反璧主母说：“老奴牛马之报依然尽了！”看他的居，莫得寸丝粒粟，浑家，衣服只可遮体罢了

　　（按）如此存心，如此循分，如此谋画，虽大贤缘何加之，乃竟得之村鄙小民，异矣！

　　（按）这样存心作念事，这样本分尽责，这样出谋献计，即使是大贤东谈主，也不可作念的好，现在竟然出在偏僻山村个仆东谈主身上，确切奇妙啊！

　　补：修谈不分等，修谈莫得模式，阿寄积劳成疾，不求报答，正是入世的菩萨行者，虽身为奴仆，但心如金子，那些大东谈主先生啊，有些许能够作念到呢！

主为画像（功过格）

　　顺初年，青阳吴六房之仆，吴毛，持戒修善，念经不。值左氏兵渡江，举避出，吴代主守宅，被贼七枪而死，其弟来看，又复醒曰：“我有宿业，当受猪身七次，因斋戒力，以七枪散怨，从此径往西矣！”后其主笼统见彼，前后幢幡，曲躬告曰：“吾吴毛也，缘到天界，偶过此。”言讫不见。主为画其像而敬礼焉。

　　顺初年，青阳吴六房之仆吴毛，持戒修善，念经陆续。有次，遇左氏兵渡江而来，吴东谈主出外遁迹，只留住吴毛守屋，被贼七枪死，他的弟弟来看他，又苏醒过来说：“我前世有业障，应当受七次猪身，因为斋戒念经的力量，就以七枪散怨，从此就直往西了！”其后他的主东谈主笼统看见他前后幢幡，并鞠躬对他说：“我是吴毛，有缘要到天界去，途经这里。”说完就不见了。于是主东谈主就画下他的像，向他礼拜。

　　（按）以七枪易七猪，所谓重报轻受也！结其前案也，以念经而往生，所谓转凡入圣也，基其后果也。

　　（按）以七枪换七次猪身，这是重报轻受啊！了结了前生的业怨，就以念经的力量往生西，下子就转凡入圣了。

　　补：以庸东谈主肉眼来看，反而认为是遇祸，不知谈因为七枪就了结了七生转世为猪啊！因果关系长短不一，网罗密布，佐饔得尝，这是定不变的兴致。旦转凡成圣，就能游遍十，随缘度生了。

孝亲

　　（发明）甚矣，孝之难言也！诗曰：“欲报之德，昊天罔！”我之是以致于亲者，其能胜于天乎？古今劝孝书，所在多有，姑述其荒僻罕闻者。

贡献亲东谈主

　　（发明）孝的内容确切说不尽啊！《诗》说：“所要报的恩德，就好象青天样边缘啊！”我能送给父母的，不错胜过广大的天吗？古今的劝孝书，依然好多，在这里姑且记叙那些荒僻罕闻的事情。

　　东谈主而不知有后世，不信有因果，是犹盲而见，聋而不闻，真六合之穷民，而告者也。何则？我方不知后世，则亦不知亲有后世，而是以欲致其敬者，暂矣！我方不信因果，则亦不知亲有因果，而是以欲去其苦患者，小矣！余见母鸡之伏雏，而尝惕然自凛也。其舒翼而护子也，母子甚相也。曾几何时，而次被，母子各不相顾矣。吾辈为东谈主，亦复如是，父子良伴，其聚时，则难割难舍，到死活分途，则不可相代，罪业亦不可相代，甚有冥间万苦千愁，而阳世正欢跃浩饮者矣！锦衾徒在，欲扇枕以从；双鲤空陈，卧寒冰而何用？古东谈主云，孝子不忍死其亲，正以吾亲实未尝死耳！岂特虚设此想乎？

　　东谈主不知谈有后世，不信托有因果，就等于看不见的盲人，听不见的聋子，他们确切六合可怜的东谈主，不治之症啊！为什么呢？我方不知谈有后世，就不知谈亲一又有后世，想要使大相互敬就很难坚持了；我方不信托因果，就不知谈亲一又有因果，，想要使别东谈主离苦得乐，就作不到了。我看见母鸡伏卵，就骤然有所警策，在它舒展羽翼，保护雏子的时候，母子之间是多么亲啊！那边会意象有朝晖，个个被死，各自不相顾了。咱们作主谈主亦然这样，父子良伴，在起的时候，就恋恋不舍，到死活关头，不可相代，罪业也不可相代了。甚而有的阴间正受尽祸殃，而阳世正欢跃浩饮。绣枕尚在，却不可破镜重圆；双鲤空画，卧寒冰依然用。古东谈主说：孝子不可忍受亲东谈主的死一火，正因为他的亲东谈主还莫得死啊！难谈只是是梦想吗？

　　佛言：父母之恩，世莫能报。假令左肩担父，右肩担母，大小便利，随之而下，亦不可报。又使尽世间珍羞，供养父母，经恒沙劫，亦不可报。由是不雅之，关联词空门之是以报亲者，有谈矣。

　　佛说：父母之恩，累世难报。即使左肩担父，右肩担母，大便小便，随之而下，也不可报答。即使用尽世上总共的张含韵好菜，供养父母，经过恒河沙那么长的劫运，也不可报尽。从这里看来，空门提倡报亲东谈主恩，就定有兴致了。

下附征事（六则） 五母悲哀《五母子经》

　　昔有沙弥，年七岁，出得谈，自识宿命，因叹曰：“吾之身，累五母悲恼。为世母子时，邻亦生，我短折，母见邻子长成，即生悲恼。为二母子时，我复早夭，母若见东谈主乳儿，即生悲恼。为三母子时，十岁即一火，母见他儿饮食类吾，即生悲恼。为四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当五世，七岁出，我母忆念，复生悲恼。五母约聚，各说其子，咸增哀苦。吾念死活轮回如此，当勤精进修谈。

　　从前有个小沙弥，只须七岁，就出得谈，看到了我方的前世，概叹的说：“我这个身体，曾经连累五位母亲悲哀苦恼。作世母子的时候，邻也生了个小孩，而我却短折死了，母亲看见邻女儿长大，就引起悲哀苦恼。作二世母子的时候，我又早死，母亲如果看见别东谈主给孩子喂奶，就产生悲哀苦恼。作三世母子的时候，我十岁就死了，母亲看见别东谈主吃饭象我，就生起悲哀苦恼。作四世母子的时候，我还莫得娶媳妇的时候就死了，母亲看见同辈娶媳妇，就有了悲哀苦恼。现在正是五世的时候，七岁就出了，我母亲尽头思念，时常悲哀苦恼。如果五位母亲相会，各自说出我方的遭遇，就要增悲哀苦恼。我想，死活轮回这样祸殃，就应该加努力发奋修谈，早日报答母恩。

（按）父母生精，泰半为东谈主子耗尽，而怀胎十月，乳哺三年，以及燥就湿之苦，则为母者尤甚。自顾不肖身段，遗累于亲者甚多，报答于亲者甚少。吾从量劫来，所饮，多于大海之水；大小便利，污及于亲者，多于大海之水；甚而生而不寿，累亲饮泣，所出目泪，亦多于大海之水。凡此皆因死活轮回，展转转世之故也。纵使世世尽孝，得亲欢心，终不若不累其亲之为矣。孔子谓听讼犹东谈主，使讼。不其然乎！

　　（按）父母生的精，泰半被我方的子女耗尽，其中怀胎十月，乳哺三年，以及燥就湿的痛楚，作母亲的多。我方望望这个不肖的形骸，破耗了亲东谈主些许心，而我又报答了亲东谈主些许呢！我从量劫来，所吃的比大海水还多，所玷污亲东谈主的大便小便也比大海水还多，甚而于生下来短折，母亲哀泣所流下来的眼泪，也比大海水还多。这些祸殃的根源，都是因为死活轮回，迤逦转世的缘故。即使世世尽孝，得亲东谈主欢心，也报答不尽亲东谈主恩情啊！孔子说：“判决案件，销毁纠纷的才调，我莫得过别东谈主的地，我要作的是断除产生这些事情的根源，莫得启事了，岂肯还有后果呢！”①因此，空门所漠视的报答亲恩的式，就定有兴致了。

　　注：①出自《论语》颜渊：“听讼，吾犹东谈主也，也使讼乎！”

　　补：庸俗之孝，在于供养父母身，不知谈物资利益是暂时的。要确凿报答父母的大恩，就须断除六谈轮回的因子，要断除六谈轮回的因，就只须学佛了，学佛东谈主才是世上确凿的大孝子。

举国孝养《杂矿藏经》

　　量劫前，有恶国，名曰弃老。彼国法，衰老即逐。有大臣孝，密作地室藏之，用心供养。日有天使手提二蛇，问国言：“能辨二蛇牝牡，保汝国安；否则，吾当灭汝。”甚忧虑，遍访在廷，有识者。大臣私问其父，父言：“置彼细软物上，其躁者是雄，柔者是雌。”即以其言答天使。天使复问：“谁于睡者，名之为寤？谁于寤者，名之为睡？”大臣问父，父曰：“此谓比丘，较之庸东谈主，名之为寤；比诸罗汉，名之为睡。”天使指大象，问若干重，众复愁然。臣归问父，父言：“置象船上，看船入水若干，而称大石，以皆其水痕，便知斤两。”天使又问：“缘何使掬水，多于大海？”臣父传言：“若能具至诚意，以掬水，奉施佛僧及父母、困厄病东谈主，受福穷。海水虽多，不过劫。”天使化作饿东谈主，连骸拄骨，而来问言：“世有饿东谈主，惨于我否？”众莫能对。父言：“东谈主若悭贪、吃醋，后世堕饿鬼中，百千万岁，不闻水浆之名，举动骨节火燃，如此饥火，当胜汝百千万倍。”天使又化东谈主，手脚杻械，项复加锁，身中出火，举体焦烂，而来问曰：“世有苦于我者否？”臣父言：“东谈主若不孝父母，逆害师长诽谤三宝，后世堕中，昼夜，万死万生，当惨至今百千万倍。”天使化女东谈主，端正比，而来问曰：“世有好意思于我者否？”臣父言：“东谈主若敬信三宝，孝顺父母，好施忍辱，精进持戒，得生天上，端正殊特，过于汝身百千万倍。以汝较之，如瞎弥猴。”天使以旃檀木，四面正者，问曰：“谁为根？谁为末？”臣父言：“放著水中，根自不才，末自如上。”天使又以二白草马形异者，问曰：“谁母？谁子？”臣父言：“与草令食，要是母者，让草与子。”如是数问，答之，天使大喜，许以拥护国土。时大悦，而问臣曰：“汝自知耶，或教汝耶？”臣具以实告，乃迎养其父，尊之为师。大臣言：“当普告六合，不计弃老，有不孝者，加以大罪。”此后恶法遂除，东谈主知孝养。

抛除恶法，孝养老东谈主

很久以前，有个恶国，名叫弃老。这个国制定国法，但凡年级大了的老东谈主，就要被放弃。有个大臣，讲孝顺，悄悄作了个地室，把父亲藏在里面，用心供养。有天，来了个天使，手里拿着两条蛇，问国说：“能够分出这两条蛇哪是雌哪是雄，就保护你的国稳定，否则就要消灭你的国。”国尽头忧虑，访遍了朝廷总共的东谈主，莫得东谈主能够识别。阿谁很孝顺的大臣就悄悄去问我方的父亲，父亲说：“把它放到细软的东西上头，阿谁情躁的就是雄，情柔的就是雌。”这样就答复了天使的问题。天使又问：“谁是迷睡的东谈主，又是醒觉的东谈主？谁是醒觉的东谈主，又是迷睡的东谈主？”大臣问父亲，父亲说：“比丘和庸东谈主相比，比丘是醒觉的东谈主；比丘和罗汉相比，则又是迷睡的东谈主。”天使指着国的大象问有多重，人人又不可回答。大臣且归问父亲，父亲说：“把大象放到船上，记着船的水位，然后把石头搬到船上去，落到原本的水位上，石头有多重，大象就有多重。”天使又问：“怎样使捧水，比大海多？”大臣的父亲传出话来：“如果能够以至诚的心，以捧水，布施佛僧或者父母及堕入困境的病东谈主，那么他得到的福报量边。海水虽多，但只不过劫的寿命。”天使变化成个饥饿的东谈主，皮包骨头，拄杖而来，问谈：“有比我祸殃的饿东谈主吗？”莫得东谈主能回答。父亲说：“众东谈主如果吝啬、贪图、吃醋，后世就堕落到饿鬼中，百千万年听不到水浆的名字，身体动，骨节中就冒火。如此身出饥火的东谈主，祸殃过你百千万倍。”天使又变化成个东谈主，脚镣手铐，脖子加锁，身中出火，全身焦烂，问大说：“世上有比我苦的吗？”大臣父亲说：“如果不孝顺父母，逆害师长，诽谤三宝，后世堕落中，天夜，万死万生，那种惨景过你百千万倍。”天使变成个好意思女，尽头端正，来问大说：“有比我好意思的吗？”大臣父亲说：“如果有东谈主敬信三宝，孝顺父母，布施忍辱，精进持戒，那么他就会生到天上，外皮平稳素丽，过你百千万倍。你和他比，简直就是只瞎山公。”天使拿来根旃檀木，四面正，问谈：“哪头到树根，哪头到树尾？”大臣的父亲说：“放到水里，根那头就会向下，尾那头就会朝上。”天使又牵来两匹白母马，体型颜莫得点差别，问谈：“谁是母？谁是子？”大臣父亲说：“拿草去喂，母马定会让草给子马吃。”好多的难题都被大臣的父亲处分了，天使尽头兴，就答应保护国土。这个时候，国大喜，问大臣说：“回答这些问题，是你我方知谈的，照旧别东谈主教你的？”大臣就把实情告诉了国，国就请出的父亲来供养，尊他为国师。大臣说：“陛下应当向全六合宣布，不准再放弃老东谈主，旦发现存不贡献的，就要判大罪。”从此以后，恶法扼杀，东谈主东谈主都知谈孝养老东谈主了。

　　（按）佛言：“尔时父者，则我身是，尔时大臣，舍利弗是，尔时者，阿奢世是，尔时天使，阿难是也。

　　（按）佛说：“这个时候的父亲就是我的前身，这个时候的大臣就是舍利弗的前身，这个时候的国就是阿阇世，这个时候的天使就是阿难。”

异香远闻《法苑珠林》

　　唐慈州刺史千石，仁孝，以沈谨称，尤精内典。贞不雅六年，丁父忧，哀毁过节。负土成坟，庐墓左，每夜诵经，以资冥福。其处恒闻击磬，音甚清晰，异香遥闻数里。

守坟诵经，香飘四

　　唐朝慈州刺史千石，天仁孝，朴实严慎，精明佛典。贞不雅六年守父丧，哀伤进渡过了般东谈主。他给父亲作了个坟，我方在墓坟的左边搭了个草棚，每夜诵经，以增多父亲阴间的福报。他诵经的地，常常能够听到钟磬的声息，尽头清晰，还飘出种奇妙的香气，几里远都能闻到。

　　（按）新死之东谈主，神识晕厥，出息不见光明，举目全伴侣，七七日内，周惶，其苦量，时常望阳世作福救拔。是以孝子贤孙，不但欲使父母之身段得所，并欲使父母之神识得所。譬诸桃李之核，其生息陆续者，仁也。今东谈主但知附身附棺，诚信，而于父母之神识，反不使之安放得所，岂非护其壳，而弃其仁乎！

　　（按）刚刚故去的东谈主，神识晕厥不醒，前边团漆黑，张目不见亲一又，四十九天之内，焦躁，所受的祸殃不可说尽，时常期许阳世的亲东谈主作福救济。因此，孝子贤孙，不但要使父母的形骸有所归宿，而且要使父母的神识也有所归宿。好象吃完的桃李核，仍旧能助长成新树。现在的东谈主只知谈把父母的形骸放进棺材，定要诚信，而关于父母的神识，反而不去管他的归宿，这难谈不是徒有外皮而莫得内容吗！

出报父《缁门崇行录》

　　唐谢某，父以渔为业，堕水死。念父业甚多，生恶趣，遂剃发为僧，法名师备，苦志修为，行和尚行。日携众出岭，伤足流，忽然大悟。后梦父来谢云：“荷子出，了明心性，已得生天，故来相报耳。”

哺育堕水，出报父

　　唐朝谢某，父亲以哺育为生，掉进水里淹死了。谢某想父亲业太多，然生到恶谈里面去，就削发削发出，法名叫作念师备，发奋修为，不怕受罪，期许早日开悟，报答父恩。有天，带大出山，伤脚出，忽然大悟。其后梦见父亲来感谢说：“我依赖你出的力量，心性依然觉悟，现在生天了，是以专诚来告诉你。”

（按）《贤愚因缘经》曰：“如百盲东谈主，有明医，能其目，时明见；又有百东谈主，应挑眼，东谈主有劲，能救其罪，令不失目。此之二东谈主，福虽量，不如听东谈主出，及自出，其德广大。”关联词字能出，父母生天，又何疑乎？

（按）《贤愚因缘经》说：“举例，现在有百个盲东谈主，个明医好了他们的病，顿时见到了光明；另外又有百个东谈主犯了罪，要挖去眼睛，个东谈主出来挽救了他们，使他们保全了眼睛。这两个东谈主虽然积下了量福因，但比不上劝东谈主出和我方出的功德伟大。”如此看来，女儿能够出，父母依赖他的力量升天，还有什么怀疑呢？

修忏遇母《梦溪笔谈》

　　宋朱寿昌，刑部侍郎朱巽之子，其母刘氏微。寿昌七岁，父守雍，出其母嫁民间。及长，哀慕不已，乃解官访母。遍走四，备历艰苦。刺书水忏部，印施畅达，昼夜诵持不辍。后行次同州，忽然会遇，坚持大哭，感动行路，遂归孝养，复出为司农少卿，士大夫为之传者众。

刺写忏，碰见亲东谈主

　　宋朝的朱寿昌，是刑部侍郎朱巽的女儿。他的母亲刘氏出身低微，在寿昌七岁的时候，父亲主管雍这个地，把寿昌的母亲嫁到了民间。寿昌长大后，天天思念母亲，心中悲伤，后下定决心，辞官寻母，走遍四，经历了多样冗忙困苦。为了报母恩，他刺书写水忏部，又印经畅达，念经陆续。有天他走到同州的时候，忽然和母亲相遇，两东谈主抱头哀泣，过路的东谈主都受感动。从此就诚意孝养，又出来作了司农少卿，士大夫中为他作传的东谈主好多。

　　（按）刺书忏，昼夜诵持，多么精诚！宜其忽然会遇也。乃小学所引，反将此事错过，何哉？

　　（按）刺写忏，昼夜念经，多么精诚！忽然相遇是理所天然的事。《小学》①这本书反而把这件事忽略了，莫得援用，不知是为什么。

　　注：①过去的儿童训诫讲义，宋朝朱熹、刘子澄编，里面的内容大都讨论谈德教悔，分表里二篇。内篇包括“立教”、“明伦”、“敬身”、“稽古”，外篇包括“嘉言”、“善行”。明陈选作《小学集注》，清张伯行作《小学集解》。

安士全书口语解 文昌帝君阴骘文广义摘抄卷上

立德资亲《感应篇广疏》

　　福建林承好意思，幼丧父，其母守贞抚养。承好意思旦暮号泣，患莫能报。禅师告云：“孝子思亲，痛泣益，当求是以报之之谈。”语云，作善，亲有益；作恶，亲有忧。子欲报亲，惟有戒放生，广积阴德，乃可报耳。承好意思省悟，誓戒放生，广修好事。后享年九十有六，科甲于闽中。

积德行善，报答亲恩

　　福建的林承好意思，幼年就死了父亲，他的母亲守贞不嫁，抚养女儿。承好意思昼夜饮泣，感母恩难以报答。位禅师很受感动，就劝告他说：“孝子思亲，光是哀泣，亲东谈主并不会得到什么自制，应当想个报答的办法。”于是告诉他，作好事，亲东谈主就会得益；作赖事，亲东谈主就会受害。您想要报亲恩，只须戒放生，广积阴德，，才能使亲东谈主确凿得益。承好意思听，醒觉过来，发誓戒放生，多作好事。其后享受寿九十六岁，科为闽中。

　　（按）世有善用其孝者，有不善用其孝者。吾尽其诚，能使亲实受其益，此善用其孝者也。吾尽其诚，不可使亲实受其惠，此不善用其孝者也。若云饮泣尽哀，即名为孝，纵使两目涌泪，若决江河，于亲何益？若云衰麻在身，即名为孝，任汝积麻成山，坐卧其内，于亲何益？夫衰麻饮泣，原东谈主子禁止已之情。然欲使生我劬劳之父母，得沾实惠，则在彼而不在此矣！

　　（按）世上有善于尽孝的东谈主，有不善于尽孝的东谈主。我尽我方的诚意，使亲东谈主得到推行的利益，这就是善于尽孝的东谈主。我名义上尽到了我方的诚意，而亲东谈主并莫得得到什么推行的利益，这就是不善于尽孝的东谈主。如果说饮泣就是尽哀，就叫作念孝，那么即使泪如泉涌，象决堤的江河样，关于亲东谈主又有什么利益呢？如果说衰麻在身，就叫作念孝，那么即使积麻成山，坐到里面去，关于亲东谈主又有什么利益？披麻戴孝，哀泣流涕，是东谈主不得已才抒发出来的常情。要想使生我养我、任劳任怨的父母得到真实的利益，则要用另外种办法，不在这种名义形式。

　　补：以上已将尽孝的兴致说得尽头密致，尽孝的办法不在于外皮形式，不在身后讲顺眼，甚而生祭拜还以为孝。如果能将以上的兴致在生活实践中对照执行，那么这个东谈主就是确凿的大孝子。确凿尽孝的关键在那边？九九归一，就是要使亲东谈主摆脱六谈轮回的祸殃，要达到这个讨论，就只须学佛这条谈路了。

敬兄

　　（发明）昆季之间，身段虽异，然以父母不雅之，其同也。故相互睽离，未有不伤亲之心者。东谈主能相互友，则悌也，而孝存乎中矣。但言兄，不足弟，省文也。

敬昆季

　　（发明）昆季之间，形骸虽然不同，但是父母则认为是体生下来的，对他们的是换取的，是以昆季不和，莫得不使父母伤心的。昆季能相互友，就叫作念“悌”，孝就同期存在其中了。这里只说敬兄，莫得说弟，是文字上的不详。

　　昆季之谊，每伤于妇东谈主。妇东谈主之贤者虽有，而不肖者甚多。惟其见小不见大，心腹不知东谈主，故争端易起。知世间须眉，偏信妇东谈主。昆季虽千言万语，安能及妻妾之诉乎！是以刚之夫，遇妻而怯；智之夫，遇妻而昏；贵之夫，遇妻而奴；毅力之夫，遇妻而未定断；鄙吝之夫，遇妻而高昂；居傲之夫，遇妻而垂头；正之夫，遇妻而恭维。虽以君父之尊，不可强其忠孝，有闺中妇，左提右挈而多余。可怜哉！五浊恶世之昆季也，安得有贤妯娌，使之式相好，相尤也。

　　昆季之间的情绪，常常被女东谈主毁伤。忠良的女东谈主也有，但不好的占多数。她们的弱点就是见小不见大，心腹不知东谈主，是以常常容易引起争端。世上的男东谈主，偏巧就是信托女东谈主。昆季说了千言万语，岂肯抵得上妻妾番诉说！是以尽头坚硬的男东谈主，遇到了浑家就会胆小；尽头理智的男东谈主，遇到了浑家就会昏愚；尽头显贵的男东谈主，遇到了浑家就会卑微；尽头毅力的男东谈主，遇到了浑家就会彷徨；尽头吝啬的男东谈主，遇到了浑家就会高昂；尽头自傲的男东谈主，遇到了浑家就会垂头；尽头正的男东谈主，遇到了浑家就会恭维。虽然处于君的尊贵地位，也不可强迫个东谈主忠孝，只须香闺里的女东谈主，就能运用自如的诱导男东谈主。可怜啊，五浊恶世的昆季！怎样能够使户户都有忠良的妯娌，相互友好，莫得烦嚣呢？

下附征事（二则）

敬交至（感应篇解）

　　明赵彦霄与兄彦云，同爨(cuan)十二年。彦云游浪废业，遂求析箸。甫五年，而兄产荡尽。霄乃置酒语兄曰：“弟初分意，以兄不节，敬为兄守先业之半，尚可供早晚。”请归，仍主政，即取分契焚之，付以管钥，且代兄尽偿诸逋。兄惭，受而改辙。次年，彦霄父子同登进士。

敬其兄，片真情

　　明朝赵彦霄和兄赵彦云，同吃同住十二年。彦云游手偷空，挥霍品浪费，不务正业，条目与弟弟分。才过五年，哥哥就把产荡尽了。有天，弟弟给哥哥安排酒菜，对他说：“小弟本来莫得分的兴趣，因为哥哥不太检朴，就代替守住祖辈半产，到现在还不错保管每天的生活。”就把哥哥请回中，仍然让他当，把分的公约毁了，把钥匙交给他，而况代替哥哥偿还了总共欠账。哥哥很受感动，尽头羞怯，下决心改变了旧习。二年，彦霄和他的女儿都考上了进士。

　　（按）临财之际，昆季尤易参商，是以为亲用财，则相互委。分亲总共，则相互争竞也。善哉！《功过格》云：东谈主子当养老送终时，应作譬如父母少生子想；当析产受业时，应作譬如父母多生子想。不雅赵君所为，何尝有财产之见，在其意中哉！

　　波及钱财，昆季之间易产生意见，应当为亲东谈主用钱时，就相互诿，而分亲东谈主财产时，就争多嫌少。说得好啊！《功过格》上这样段话：为东谈主儿女，养老送终的时候，就应该作父母好象少生个女儿的想法；分立业的时候，就应该作父母好象多生个女儿的想法。望望赵君的一坐一齐，那边还有财产的想法呢！

至感东谈主《功过格》 　　归安严溪亭凤，天孝友。与同邑施翊(yi)之，乘舟，施诉分产不均，公频蹙(cu)曰：“吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力，不错尽夺吾田，吾何忧！”因洒泪不已，翊之恻然感悟。盖相之与翊之，昆季也，皆以知州致仕，因田产而成隙者，累年矣。自是昆季交让，毕生闲言。

片真诚，感动同业

　　归安严溪亭凤，天慈善，贡献父母，友昆季。有次，和同乡施翊之起坐船，施诉说分产不均，严公听后，频频蹙眉，说：“我的昆季恇怯，我正在苦恼。假使能够象您尊兄这样，不错立时全部夺走我的田产，我还有什么忧虑呢！”说完就洒泪如雨，施君见状，大慈大悲，油然生起，很受感动。原本相之与翊之是两昆季，都任知州职，因为分田产而酿成矛盾依然几年了。自从和严君相遇以后，昆季之间就相互谦逊，生都莫得闲聊了。

　　（按）严公之致仕也，兄贫且老，迎养于，每请客兄执爵，公执箸随后。日进箸稍迟，兄怒，批其颊，公欢然受之，终席尽欢。酒罢，送兄入卧，次旦，天未明，随至榻前候问。未几，兄卒，哭葬尽礼。公之事兄若此，知其对施之言，字字由中而发矣。

　　（按）严公为官的时候，哥哥浮泛而况虚弱，严公就把他请到我方中供养，每次宴请来宾的时候，定请哥哥拿羽觞，严公则拿筷子随从在后边。有次，严公进筷稍许慢了点，哥哥很起火，了他个耳光，严公欢然给与，宴席愤激永久欢快。酒筵之后，哥哥寝息，二天早晨，天还莫得亮，严公就来到床前致意。莫得多万古间，哥哥就物化了，严公伤心哀泣，按礼仪送葬。严公对待兄长如此用心，是以前边和施君所说的席话，的确是字字出自肺腑，莫得半句鬼话。

　　补：读者不要误会，严公劝酒，不是相背五戒吗？《安士全书》册主要谈世间法，世间法就是怎样作念东谈主。这个问题很首要，世间法作不好，岂肯企求出世间法。有些东谈主好骛远，不从作主谈主起源，就想得到出世间法，其结果是学梵学成孤寡东谈主，简直难以在世间生活。学佛要循序渐进，不可步登天，但是又不可临机制变，要陆续不雅心，时刻检讨我方的心态，要象莲技俩出污泥而不染。世间法就是如何入世的问题，要随缘度化众生，这样就须掌抓许多便法门，对世间学问和出世学问都要有的了解。太虚专家说：“仰止惟佛陀，完成在东谈主间，东谈主成即佛成，是名真现实。”如果按照专家的教去作，那么咱们学佛就能得到真实的利益。

信友

　　（发明）据字义言，则多东谈主为一又，少东谈主为友。然此处不彊分，凡同朝、同类、同窗、共事者，皆可为友。信即不欺之谓，非指践言端。是故找事不忠，非信也；负东谈主财物，非信也；面誉背毁，非信也；缓急不周，非信也；知过不规，非信也。其不信之端，所谓信者，在是矣。

不欺一又友

　　（发明）根据字面上的兴趣来说，则多东谈主为一又，少东谈主为友。但这个地不彊分，但凡同朝、同类、同窗、共事的东谈主，都不错称为一又友。信就是不欺的兴趣，并不是指履行诺言这条。是以找事不忠不是信，欠东谈主财物不是信，迎面赞扬，背后弹劾不是信，快慢不周全不是信，知错不改不是信。断了不信的这面，所剩下的就是信了。

下附征事（二则） 沉赴约（史林）

　　卓恕，还会稽，辞太傅诸葛恪，恪问：“何日复来？”恕言某日。至日，恪请客，停不饮食，欲以待恕，客皆曰：“会稽沉，谈阻江湖，安能来？”俄而恕至，座尽惊。

相隔沉，定期相会

　　卓恕回会稽，告别太傅诸葛恪，恪问哪天再来，恕就确定了日子。到了这天，恪宴请来宾，住手不吃，想要恭候卓恕。客东谈主都说：“会稽建康，相隔沉，江湖路远，岂肯说来就来？”莫得会儿，恕骤然来到，满座大惊。

　　（按）此特信中之耳，然能不爽沉之约，信怎样之！

　　（按）这就是讲信的个例子，相互不相背沉之约，般东谈主也很难作到了。

度友全信《梁僧传》

　　汉洛阳僧世，安息国太子也，幼以至孝闻，赋贤慧，博群书，精天文医理，即鸟兽之音，不辨之。自言前世出时，有同校友好嗔，谏而不改，许以今世相度。时至灵帝之末，乃振锡江南，度昔日同学，行至共阝(gong)亭湖庙。此庙素著灵异，商旅交游，能分风高下，祷祀者不。未至时，神从虚空，先告庙祝曰：“某舟有沙门，可请上来。”庙祝如其言，同舟者三十余东谈主，皆随往。神曰：“吾昔在异邦与师学谈，今为此庙之神，周回沉，皆吾所。以宿生布施故，享福甚多；以嗔恚故，堕此神报。吾命且尽于旦夕，以祷祀多，恐堕，愿师救吾。吾有绢千匹，并杂玩宝物，可为我营修佛事。”请相见，神曰：“我形甚丑，众东谈主惧。”曰：“妨，众不怪也。”神从床后露面，乃是大蟒，不知尾之口角，至膝边，向之持咒数遍，嘱咐数声，蟒悲泪如雨，体态即隐。取绢物辞去，即为建造东寺，以资冥福。未几，有少年，跪而谢，倏然不见。曰：“此即共阝亭神也，得离恶形矣。”后有东谈主于大泽中，见死蟒，身长数里，即今浔阳郡蛇村也。

不负前约，今世度友

　　汉洛阳僧世是安息①国的太子，从小就尽头孝顺，天明慧有颖异，博览群书，精未来文和医理，就是鸟兽的声息也能分辨出其中的兴趣。他说我方前世出的时候，有个谈友本性大，屡次劝告不可悔过，就答应在今世度他。其时正是灵帝末年，在江南弘法，为度前世的谈友，走到了共阝亭庙。这座庙平素尽头有用，商船搏斗，能以风助船行驶，祭祀祷告的东谈主好多。还莫得到的时候，神就从空中预先告诉庙祝②说：“某某船上有位沙门，不错请他到庙里来。”庙祝就按照神的话去作念，把和同船的三十多东谈主都请来了。神说：“我从前在异邦的时候，和法师起学谈，今天作念了这个庙的神，圆沉都是我统辖的范围。因为前世布施的缘故，是以这世享福好多；因为瞋恚的缘故，是以这世堕落为神。我的寿命就要完结，因为众东谈主生祭拜我，恐怕下辈子我就会堕落，希望法师救拔我。我有千匹绢和些杂玩宝物，请拿去代替我发扬佛法。”请他出来相见，神说：“我的形貌很丑，大看见定很狭窄。”说：“没讨论系，大不会怪你。”神从床后伸露面来，原本是条大蟒，不知谈他的背面有多长。他爬到的膝边，向他念了几遍咒，又嘱咐他几句，大蟒悲泪如雨，身体随即不见了。拿了绢和物就离开了，用它修建了东寺，增多这个神的阴福。莫得多久，有个少年跪在的眼前谈谢，骤然就不见了。对大说：“这就是共阝亭庙神，依然脱离他的原形。”其后有东谈主在大水中，看见条死蟒，有几里长，这个地今天就叫作念浔阳蛇村。

　　注：①我国古代典籍对亚洲西部古国帕提亚称呼，国势坚强时，疆域包括全部伊朗原、亚好意思尼亚和两河流域的部分，是我国古代与西营业、交通的丝绸之路的要害。

　　②庙中管香火的东谈主。

　　（按）水陆神祇，若受荤祷祀，未有不堕者。庸俗不知，遇，辄问卜求神，肆行害。徒累病东谈主，雪上加霜，从苦入苦。此正所谓呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不可得者也。东岳圣帝，于唐以前，亦曾偶用荤祭，故急求元圭禅师授戒（事在唐僧传），况其他乎！此亦信中之耳，然能不爽前世之约，信怎样之！

水陆神灵，如果接管了有荤的祷告和祭祀，就莫得不堕落的。庸俗不知谈这个兴致，遇到，就求神问卦，大肆生。这样只可连累病东谈主，就好象雪上加霜，从苦入苦。向为鬼为蜮呼救，申请赐福，延年益寿，这是办不到的事情啊！东岳圣帝在唐朝以前，也偶然接管过荤祭，是以赶紧请元圭禅师授戒，何况其他福德并不具足的普通者！这亦然讲信的个例子，能够不相背前世之约，有些许东谈主作念到呢！

　　补：众东谈主求神，使用荤腥，由来已久，相传陆续。生祭拜，伤天害理，竟然不知。神有邪神和正神，正神决不会接管荤腥，即使时受蒙蔽，终究会醒觉；邪神就不怕相背因果，贪时口福，享受荤腥，并成为祭祀者的帮凶，是以求神的东谈主自称感应快，推行上都在造罪业，将来求者和受者都将堕落，咫尺的痛快换来的祸殃啊！

或奉真朝斗

　　（发明）真者，天仙之谓；斗者，列宿之名。尝记东谈主之善恶，注东谈主之死活，安得不敬奉朝礼乎！若欲原其初，则天仙在前，斗宿居后。盖劫初未有众星，梵帝释，因驴唇之请，此后安置２８宿于四门也。斗为西门五宿，属斗宿者，当以粳米花和蜜祭之。

　　（发明）确切天仙的称呼，斗是星宿的名字，他们纪录东谈主的善恶，主管东谈主的死活，怎样能不敬奉礼拜呢！如果想要究他们的根源，那么天仙在前，星宿在后。原本这劫起源的时候，天上并莫得星星，梵帝释，应驴唇的申请，就安置了28宿。南斗是西门五宿，属斗宿的东谈主，应当用爆米花与蜜和在起，祭祀斗宿。

　　《楼炭处死经》云：大星周围七百里，中星四百八十里，小星百二十里，中有天东谈主居住。庸俗乃谓陨星仅如拳石，甚而画七猪之形于斗母下，亵亦甚矣！

　　《楼炭处死经》说：大星周围700里，中星480里，小星120里，中间有天东谈主居住。众东谈主看见落下来的陨星只须拳头大，就对星宿不恭敬，甚而还在斗母星下画出七猪的图形，确切猥亵啊！

　　随着科学技巧的发展，把星星看作念拳头大的石头的现象依然不复存在了，而况随着天文体的发展，依然迟缓确定有外星东谈主的存在了，特别是随着新兴的飞碟科学的发展，许许多多的飞碟现象以客不雅事实诠释了外星东谈主的存在。东谈主类费了这样大的工夫，才知谈了这事实，而释迦牟尼佛在两千五百多年前，以自身觉悟证得的天眼，早就发现了六合的本来面貌。佛频繁常提到三千大千世界，说个小世界以须弥山（并不就是指座山，而是种美丽）为中心，集千个这样的小世界叫作念小千世界，集千个小千世界叫作念中千世界，集千个中千世界叫作念大千世界。因为重叠了三个千数，是以叫作念三千大千世界。三千大千世界在六合中穷尽，是以佛频繁常说微尘世界、恒沙世界。许多年以前，东谈主们还以为地是四的，其后发展到地球中心说，又发展到太阳中心说，现在又漠视了星河系，连星河系也在灵通。这些问题已在佛经中说得六根清净，可见科学的发展为佛法提供了佐证。但是为什么东谈主类登上月球后莫得发现外星东谈主呢？要知谈九法界众生都处在不同的时空意境，东谈主谈意境怎样能看到月宫仙东谈主呢？再说咱们地球上也有水陆诸神，谁能看见呢？咱们现在发现的飞碟，扑朔迷离，不可思议，东谈主间的火箭、飞船也法达到飞碟的速率。总共这切现象，以现在的科学还法解释，只须求证佛法，开了天眼，才能得到完整的谜底。

　　真东谈主斗母，宿生皆从尊敬三宝，修行十善而来，故能享遨游宫殿，照临下土。乃今之奉谈者，往往反谤佛法，何在其能奉真朝斗也！

天仙星宿，都从尊敬三宝，修行十善的东谈主中来，依赖前世的福德，是以能够遨游于宫殿之中，色泽照临下界。而今天的修谈东谈主，往往反而弹劾佛法，怎样能有脸敬奉天仙，礼拜星宿呢？

　　汉魏以前，称佛为天尊，称僧为羽士，称羽士为祭酒①。自北魏寇谦之②，窃天尊与羽士之号，此后佛不称天尊，比丘不称羽士。其后祭酒之名，沿为大司成③矣。

　　汉魏以前，佛敬称作天尊，僧敬称作羽士，羽士敬称作祭酒。到了北魏寇谦之时，他窃取了天尊和羽士的名号，从此佛就不称天尊了，比丘不称羽士了。以后连祭酒的名字也变为大司成了。

　　注：①古时候酹酒祭神由尊者或老者东谈主举酒祭地，就把位尊的东谈主和年长的东谈主称作祭酒。汉平帝时建设六经祭酒，为官名。

②寇谦之（365-448），字辅真，上谷昌平（北京）东谈主，北魏羽士。他十八岁从成公兴入华山学谈，又转入嵩山修谈。后托言太上老君授予“天师”之位，并赐予《云中音诵新科之诫》二十卷，要他整顿玄教。他利用北魏太武帝对玄教的崇奉，摒除释教，改革天师谈，制订乐章诵诫新法，在平城（今山西大同，北魏都）建立天师谈场，称为新天师谈。

　　③祭酒为官名，如汉以后的国子监祭酒，唐宗时度改国子监为司成馆，祭酒为大司成。以后祭酒就称作大司成了。

下附征事（二则） 七星救焚《劝惩集》

　　常熟奚浦钱氏，聚族而居，有小四房者，素奉斗，姑媳寡居。正德丙寅，其房旁火灾，延三昼夜。笼统见朱衣者七东谈主，于檐前举袖麾，火光随灭，四面皆成灰烬。

七星救火，化险为夷

　　常熟奚浦有个姓钱的地，族东谈主住在起，其中有个小四房主谈主，平素敬奉星辰对什么，婆媳两东谈主孤苦孤身一人相依。正德丙寅年，房屋四周火灾，延续了三天三夜。钱氏婆媳在笼统之中，看见七个穿红衣服的东谈主，来到她的屋檐前，举袖挥，火光随灭，四面依然全部成灰烬了。

　　（按）普门品云：设入大火，火不可。即此确凿。

（按）《妙法莲花经》“不雅世音菩萨普门品”说：如果堕入大火之中，依仗信奉不雅音菩萨的力量，就会使火不可到我方身上。从上头这个事实就诠释确凿了。

补充：因为星宿尚且有如此威力，何况福慧具足的不雅世音菩萨呢！

礼斗盗（凌子正述）

　　句容严近山，康熙初年，客荆襄，遇谈东谈主教以礼斗，严遂笃信奉行，精诚三载。日在江边行，已灰暗，遇大盗。严惧，乃持斗母心咒。未几，若有黑云笼罩其船，严遂得脱，而余舟皆被其害。

礼敬星辰对什么，脱逃盗匪

　　句容严近山，在康熙初年的时候，旅居荆襄，遇到位谈东谈主教他礼敬星辰对什么，严就虔敬奉行，坚持了三年。有天，在江边坐船，天已灰暗，遇到了伙大土匪。严尽头狭窄，就持念斗母星咒。莫得多万古间，骤然团黑云笼罩了他的船，严就脱逃了这场灾难，其他的船都攀扯。

　　（按）有谓斗母即不雅音大士，此谬也。菩萨虽随类化身，然皆韬光不露。若即明识其为不雅音，而又列玉皇之下，倒置甚已。或云，乃摩利支天，未知是否？

　　（按）有东谈主说斗母就是不雅音大士，这是极端的。菩萨虽然鬼出电入，随缘度生，但是都闭门谢客，不露形迹。如果明明依然识别是不雅音菩萨，而名字又列在玉帝之下，这不是背本趋末吗？有东谈主说，斗母是摩利支天，不知是否？

下载附录（二则） 谈藏泉源

　　谈所谓藏也，唯有《谈德》五千言为真耳。尝考元都目次，皆后东谈主妄取艺文志书名，矫注８８４卷，名之为谈藏也。至于历朝伪撰者，又不而足，略言之，如前汉裒(pou),造《洞元经》，后汉张陵，造《灵宝经》及章醮等书40卷，吴时葛孝先，造《上清经》；晋羽士浮，造《三皇经》；皆羽士陈昭着，造《六十四真步虚品经》；梁陶宏景，造《太清经》。后周武时，有华州羽士张宾，诏授本州刺史，长安羽士张子顺，选得开府，扶风进士马翼，雍州别驾李通等，四东谈主于天和五年，在故城内守真寺，抄览佛经，造谈伪经千余卷。（隐讳者乃万年县东谈主索皎）隋伟业末年，有五通不雅羽士辅惠祥，私改《涅槃经》为《长安经》，为尚书卫文升所奏，号召戮于金光门外。麟德元年，西京羽士郭行真，东明不雅羽士李荣，会圣不雅羽士田仁惠等，又将从前伪撰经，重加修改，私取佛经添换在内，故有三界、六谈、五阴、十二入、十八界、三十七助谈品、大小法门及婆塞、婆夷等语。此正孔子所谓，相维辟公，皇帝穆穆。奚取于三不登大雅者也？否则。谈其重量，不过为天为仙而止，安得有菩萨修行之法耶！

　　谈并莫得现在所说的《谈藏》，只是只须老子《谈德经》五千字是真的。曾经验证元都目次，都是后东谈主妄取艺文志书的名词，自称明，伪托注解，共成884卷，取名叫作念《谈藏》。至于历朝所伪撰，那就好多了。简单的来说说，举例前汉裒伪造了《洞元经》，后汉张陵伪造了《灵宝经》和章醮等书40卷，吴时葛孝先伪造了《上清经》，晋羽士浮伪造了《三皇经》，皆羽士陈昭着伪造了《六十四真步虚品经》，梁陶宏景伪造了《太清经》。后周武时，有华州羽士张宾，任命为本州刺史，长安羽士张子顺，选得开府，还有扶风进士马翼和雍州别驾李通等，共四东谈主，于天和五年，在故城内守真寺，抄览佛经，伪造作谈经千多卷。（负责隐讳的东谈主是万年县的索皎）隋伟业末年，有五通不雅羽士辅惠祥，私改《涅槃经》为《长安经》，被尚书卫文升上奏，上命判取刑，取斩于金光明门外。麟德元年，西京羽士郭行真，东明不雅羽士李荣，会圣不雅羽士田仁惠等东谈主，又将从前伪撰的谈经，重加修改，私取佛经添换进去，是以谈经也有了三界、六谈、五阴、十二入、十八界、三十七助谈品、大小法门和婆塞、婆夷等释教名词。这正是孔子所说的，相互串通，想要回避东谈主的眼睛，但天的眼睛看得六根清净啊！躲得了东谈主眼睛，躲不了天的眼睛。巧合有东谈主要说，怎样不不错从三中各取长处呢？不不错。谈修到意境，也不过升天为仙，怎样能够和修行菩萨谈的大法相比呢！

　　补：咱们说儒释谈是传统文化的主流，但是儒只可谈到孔孟，谈只可谈到老庄。历史上，有些东谈主自称明，想自立派，但肚子里并莫得甚么新东西，于是只好采纳公开的或玄妙的妙技，援佛入儒，援佛入谈。的玄教就是在这种布景下形成的，它本来就莫得甚么系统的谈藏，那些自称明、先入之见的东谈主，采纳了不高洁的妙技，剽窃编削，形成了个混乱的体系，糊弄了些愚痴知的东谈主。剽窃佛经，以为己有，错误量边啊！现在民间正邪不分，缪种流传，缺点不浅。那些伪经，乱谈佛法，不足为法，蒙蔽人人。咱们须百倍警惕啊！

谈藏摘语

　　《谈藏法轮经》云：“天尊诫敕羽士云：若见佛图，思念量，当愿切，普入法门。”《太上清净经》云：“若见沙门，当愿切，明解圭表，得谈如佛。”《老子升元经》云：“羽士设斋供，若比丘、比丘尼来，当为上座。”《符子》云：“老氏之师，名释迦文佛。”《灵宝消魔安志经》：“谈以斋为先，勤行当作佛（今改为勤行登金阙）。”《上品大戒经》云：“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。”《老子大权菩萨经》云：“老子是迦叶菩萨，化游震旦。”

　　《谈藏法轮经》说：“天尊教诫羽士，如果看见了佛庙，就要思念量众生，应当发愿切众生，都参加大法之门。”《太上清净经》说：“如果看见了出东谈主，应当发愿切众生，明白了解大法，得谈如佛。”《老子升元经》说：“羽士建立斋供谈场，如果有比丘、比丘尼来参加，就应当举为上座。”《符子》说：“老子的老实名叫释迦牟尼佛。”《灵宝消魔安志经》说：“谈以斋为先，行动当如佛。”《上品大戒经》说：“布施钱物给佛塔庙，就会得到千倍的报答；布施给出东谈主，就会得到百倍的报答。”《老子大权菩萨经》说：“老子是迦叶菩萨，化游震旦。”

　　补：以上内容似乎也在发扬佛法，敬奉三宝，但是由于它的讨论不同，其时所处的具体环境不同，奉法反而为坏法，推行上这些假面具遮蔽了不可告东谈主的讨论，说到底是盗名窃誉。好事推行上是赖事，赖事推行上是好事，只须菩萨的慧眼才识别得出来啊！在生活中，有许多披着东谈主皮的狼外婆，咱们千万不可上他确当。佛说，在末法期间，邪师说法，如恒河的沙子那么多。现在不也正是这样吗？有些邪师戴着发扬佛法的帽子，纠集批徒众，糊弄了好多知的东谈主。有些东谈主名气很大，很有招引力。有些东谈主也并不是想要干赖事，只因为自身知，上了当还以为在作好事呢！因此学佛也并不是件容易的事，只须参访明师，细腻看书，才能辩认真假啊！

　　（按）旧时祭醮，皆有鹿脯清酒，今并改为干枣香水。

　　（按）古时候祭祀，都有干鹿肉和清酒，现在都改为干枣和香水。

或拜佛念经

　　（发明）佛者，觉也，自发觉他，觉行圆满，名之为佛。自心中东谈主东谈主有觉，则自心中东谈主东谈主有佛矣。若云木雕泥塑，名为佛，则是愚夫愚妇之佛也。若云降祸降福，斯名为佛，是又唐宋诸儒之佛矣。愚夫愚妇竟日言佛，而佛实未尝敬。唐宋诸儒竟日谤佛，而佛实未尝毁者。以其皆不知有佛也。

　　（发明）佛译为中语就是觉悟的兴趣，即自发觉他，觉行圆满就称为佛。每个东谈主都有觉心，是以每个东谈主都是佛。如果说木雕泥塑才称作佛，那是愚夫愚妇的佛。如果说能够降祸降福才称作佛，那是唐宋各儒所说的佛。愚夫愚妇整天说佛，但推行上并莫得敬佛。唐宋各儒整天谤佛，但推行上佛并莫得被谤。这是因为他们都不知佛在那边啊！

　　佛为三界专家，即诸天诸仙，梵帝释，犹当恭敬礼拜，而况具缚庸东谈主乎！

　　佛是三界的师，即使是天上，梵帝释，也要恭敬礼拜，何况是咱们这些庸东谈主俗子呢！

　　补：有些东谈主求神不拜佛，有些东谈主神佛不分乱拜，有些东谈主以为神比佛灵，就把佛放在二位。这些作念法都是极端的。神未出三界（欲界、界、界），还在六谈轮回，他还须求佛，才能解脱，如果把神和佛放在起拜，他怎样承受得起呢？如果只求神不拜佛，那就加背本趋末了。如果神佛不分乱拜，那就愚昧知了。

　　礼佛，即当不雅想礼数佛，礼现在佛即当不雅想礼过去、改日佛，要使十三世微尘数前，皆有我身修供养。为善拜佛者。

　　礼拜尊佛，就应当不雅想礼拜数佛，礼拜现在的佛就应当不雅想礼拜过去、改日的佛，要使十三世象微尘样数不清的佛前，都有我在那里修供养。这样的拜法才算是善拜佛的东谈主。

　　诸佛经典，与世间之善书不同。则但知谋及身，则直欲救东谈主慧命；则止能谈议现在，则直欲福利多生。世间若佛经，则天上六合皆如永夜。是以《胜天经》云：“若法师所行之处，善须眉、善女东谈主宜刺洒地，令尘不起。如是供养，未足为多也。”

　　切佛书，和世上的善书不同。世书只讲到立身安，佛书就直接救东谈主的慧命；世书只可议论现在，佛书就要福利多生。世上如果莫得佛书，那么天上六合，都如漫漫永夜。是以《胜天经》说：“但凡法师所到的地，善须眉、善女东谈主都应当刺洒地，使尘土不飞起来。这样供养，并不算过分。”

　　念经能解其义，复能如说修行，固为上也。若不可解其义，但存敬慕之心，亦得量福报。譬之儿童服药，虽未谙其，却能除病。

　　念经能够解析其中的兴趣，而况又能按经中所说去实行，天然就好不过的了。如果不可解析其中的兴趣，只须保持敬慕的心理，也能得到量福报。举例，儿童吃药，虽然他不知谈药，但是能扼杀他的病。

下附佛法渊源 阿难结集《法苑珠林》

　　世尊入涅槃后，将结４９年所说法，东谈主天大集，阿难升座，披衣。大梵天，持七宝盖，覆阿难上；天帝释，进七宝案，至阿难前；罗睺阿修罗，执七宝香炉，在阿难前；他化天，进七宝几；魔波旬，持七宝拂，授与阿难，仍与帝释，夹侍操纵；四大天，侍座四脚。结集即成，阿阇世写得五本，梵写三本，帝释写七本，娑竭罗龙写八万本，皆以金银七宝印，印之。

　　世尊参加涅槃之后，他的大弟子将要结集49年所说的法，四面八的众生都集合到了起，紧随世尊49年说法的阿难升上了座，披上了衣。大梵天，捧着七宝盖，覆盖在阿难头上；天帝释，供献七宝案①，到阿难眼前；罗睺阿修罗，拿着七宝香炉，在阿难眼前；他化天，供献七宝几②；魔波旬，拿着七宝拂③，授予阿难，仍然和帝释赠送操纵；四大天，靠在座的四脚边侍卫。结集依然完成，阿阇世写成经籍５本，梵写成３本，帝释写成７本，娑竭罗龙写成８万本，都以金银七宝为材料，印刷了这些经籍。

　　注：①器具名，短足食盘，碗盂，几桌。 　　②桌子.

③拂拭尘埃的用具.

　　（按）佛言：此阎浮洲，32国（阎浮提，共有16大国，５百，10万小国）是诸众生，并有大根，可流行遗教。东弗婆提，260国，西瞿耶尼，130国，亦可并行遗教。自余六合，众生福薄，不胜闻教（指北俱卢洲）。

（按）佛说：咱们这个阎浮洲，32国众生，都有很的善根，不错流传释教。东弗婆提260国，西瞿耶尼130国，也不错流传释教。其他的地，众生福薄，不可流传（指北俱卢洲）。

　　补：以上出现了许多天的名字，这都是得佛力加持而来拥护阿难结集经典。三界共有28天，为了使咱们对二十八天有个完整的了解，现列表如下：

　　、欲界天

　　１四天:持国天、增长天、广目天、多闻天

　　２忉利天:天佛称释提恒因，，儒称皇皇天主，谈称 　３夜摩天:过此天仙不知

　　４兜率天:内院为弥勒所居 　５化乐天 　　６他化自如天

　　二、界天

　　７梵众天：此天以下三天为初禅 　　８梵辅天 　　９大梵天：自谓创造世界

　　１０少光天：此天以下三天为二禅 　　１１量光天

　　１２光音天：东谈主从此天而来 　　１３少净天：此天以下三天为三禅 　　１４量净天

　　１５遍净天 　　１６云天：此天以下九天为四禅 　　１７福生天

　　１８广果天：此天后烦热 　　１９想天：外谈修想定

　　２０烦天：此天以下五天称五净居天，为声闻三果阿那含所居，不再生欲界

　　２１热天 　　２２善见天 　　２３善现天 　　２４究竟天

　　三、界天

　　２５空边处天 　　２６识边处天 　　２７总共处天

　　２８非想非非想天：的天，有八万劫禅定

此土闻经（汉法本内传）

　　汉明帝，遣蔡愔、秦景、遵等十八东谈主，至天竺国，得梵僧摩腾、竺法兰及佛经、图像还。帝问：“法出世，缘何教不足此？”腾曰：“天竺，乃大千世界之中，诸佛出世，皆在于此，余处略偏，佛故不出。然百千年后，皆有圣东谈主布道往化。”时帝大悦。永平十四年正月吉旦，五岳诸山羽士褚善信等690东谈主，上表请与梵僧较试劣，帝敕尚书令宋庠，于此月十五日，大集白马寺南门。建设三坛：羽士将谈经369卷置于西坛，27诸子书235卷置于中坛，奠食百神置于东坛。明帝设行殿在寺门谈西，置佛舍利及经。羽士皆以荻火绕坛，临经涕零曰：“东谈主主信邪，谈风衰替，敢延经义在坛，以火验其真伪。”便纵火经，并成灰烬。种种咒术，皆不可验。羽士相顾失。太傅张衍曰：“卿今既验，宜从佛剃发矣。”褚善信等，惭不可答。佛之舍利放五光，上空如盖，覆日映众，得未尝有。摩腾禅师，踊身飞，神化自如；法兰师，为众说法，开化未闻。时司空刘峻，后宫阴夫东谈主，及羽士吕惠通等，共千余东谈主，并求出，帝皆许之。遂建十寺，广兴佛法（至今洛阳尚有燔经台古迹）。

　　东汉明帝的时候，派遣蔡愔、秦景、遵等十八东谈主，到天竺国迎回僧摩腾、竺法兰和佛经、图像。明帝问谈：“法出世，为甚么教化莫得普及咱们这个地？”摩腾说：“天竺是大千世界切佛出世的地，其他地法缘不足，是以佛不出世。但过百千年后，，有圣东谈主到东土来布道。”明帝听后尽头兴。永平14年正月初，五岳各山羽士，有褚善信等690东谈主，向皇帝上表请乞降佛僧较量低，明帝命令尚书令宋庠，在这个月25日，组织大集合在白马寺南门外。全场建设三坛：羽士将谈经369卷放弃在西坛，27诸子书共235卷放弃在中坛，祭祀百神供品放在东坛。明帝在寺门道西，建立行殿，安置佛舍利和佛经。羽士用荻草火，绕坛而走，当要经的时候，哀泣流涕，说：“皇上信奉邪教，谈风衰败替，今天果敢把经典放弃在坛上，用火验定谁真谁假。”说完就纵火经，谈经倏得变为灰烬。种种咒术，都不有用。羽士面面相看，大惊失。太傅张衍说：“现在既然不有用，你们就应当随佛剃发出了。”褚善信等东谈主，羞怯言。在这个时候，佛的舍利放出五彩色泽，照射天际，覆盖大地，淹没了太阳，发射到人人身上，确切从来莫得过的奇景！同期摩腾禅师跃身飞，神化自如；法兰师为众说法，教化人人。这时，司空刘峻，后宫阴夫东谈主，还有羽士吕惠通等千多东谈主起申请出，明帝全部答应。于是就建立了十所寺庙，狂妄发扬佛法（现在洛阳还有焚经台的古迹）。

　　（按）晋建安中，丁德慎，为凝阴令。有北界妇东谈主，忽作异邦语，不雅者如市。遂索纸笔，作异邦书，俄成五纸，投笔教东谈主读，东谈主皆莫识。罕有岁儿，偶在妇旁，妇即指曰：“此儿能读。”赤子得书，即之异邦语读之，不雅者惊愕。德慎遣吏赍书，诣许下寺，以示梵僧。僧惊曰：“斯乃佛经中语也，此土偶一火数行，正忧谈远难得。”遂留写之。

　　（按）晋建安时，丁德慎为凝阴令。北地界有个妇女，骤然说异邦话，看的东谈主越来越多。她又向东谈主要纸笔，写异邦字，下子就写满五张纸，教东谈主去读，莫得东谈主能够融会。有个几岁的小孩子，偶然站在妇女身边，妇女就指着他说：“这个小孩能读。”小孩拿到纸，就用异邦话读出来，不雅众都感到尽头羡慕。丁德慎派东谈主取来她写的纸，送到了寺庙，请梵僧看。僧东谈主大惊，说：“这是佛经中的语言，咱们这个地正丢失了这几行，我正在忧虑路远难得啊！”就留住来补写到经籍上。

下附征事（六则） 得驴胎《法句喻经》

昔有天帝释，五德离身，自知命尽，当生陶，受驴胞胎，甚大忧愁，自念三界之中，济东谈主苦厄，唯有佛耳。驰往佛所，稽伏地，至心归依佛法圣众。未起之间，其命忽终，便入驴胎。时驴践坏其坏器，其主之，寻时伤胎，其神得入故身，复为天帝。佛言：“善哉！能于陨命之际，归命三尊。”遂为说法，得须陀洹谈。

临终皈向，入驴胎

从前有位天帝，威德离身，我方知谈就要死了，身后会投驴胎，尽头忧愁，心想三界之中，能够救东谈主磨折的，只须佛陀。于是就跑到佛的住所，五体投地，虔敬拜佛，至心归依佛法圣众。当他还莫得起身的时候，就依然死了，投生到驴的肚子里面。母驴踩坏了主东谈主的东西，主东谈主发怒鞭，伤了驴胎，胎神又回到原本的身体里，再作天帝。佛说：“好啊！能够在行将命终的时候，归依三宝。”就对他说法，证得须陀洹果。

（按）《涅槃经》云：“虽得梵天之身，乃至生非想非非想天，命终之时，还堕三恶谈中。”

（按）《涅槃经》说：“虽然得到了梵天的身体，甚而生到了非想非非想天，命终的时候，还会堕落到三恶谈中去。”

得猪胎

忉利玉阙，有天东谈主，寿命垂尽，五种衰相已现，自知命终之后，当生鸠夷那国疥癞母猪腹中作豚，愁忧不知所为。有天东谈主告曰：“今佛在此，为母说法，何不往求？”即到佛所，稽颡投诚，佛授以三归依，遂如释教，精诚七日，天东谈主寿尽，下生维耶离国，作长辈子。

临终皈向，入猪胎

忉利玉阙，有个天东谈主，寿命将尽，五种衰相依然出现，我方知谈命终以后，会生到鸠夷那国头身有疥癞的母猪肚子里作猪，整天忧愁，不知谈怎样办才好。有个天东谈主告诉他说：“现在佛正在天上对母亲说法，为什么不去求佛呢？”他听后就立时到佛那里，虔敬拜佛，佛给他授具三归，他依照佛的教，在七天里努力精进，命终青年到维耶离国，作位长辈的女儿。

（按）大高贵东谈主临终，欲舍官爵玉帛、田宅浑家，如割身肉，其苦量，天东谈主寿终，亦复如是。《处死念经》云：“若先世有偷盗业，尔时见诸天女，夺其所著尊严之具，奉余皇帝；若先世有妄语业，诸天女等，闻其所说，生倒置想，谓其恶骂；若先世以酒施持戒东谈主，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于；若先世有生业，寿终短促；若先世有邪淫业，见诸天女，皆悉舍己，共余皇帝，相互文娱。是则名为五衰相也。

（按）大高贵东谈主要死的时候，丢了官爵玉帛、田宅浑家，就象割身上的肉样疼，那种祸殃难以忍受，天东谈主命终亦然这样。《处死念经》说：“如果在生作了偷盗的事，临终时就会看见许多天女夺走他的东西；如果在生说了妄语，临终时许多天女听到他讲话，就以为他在骂东谈主；如果在生把酒送给持戒的东谈主饮，或者我方破戒饮酒，临终使就会心识迷乱，堕落到里面去；如果在生淫乱，临终时就会看见许多天女离他远去，与其他的皇帝相互文娱。”这就叫作念五种衰相。

经救全城《法苑珠林》

晋刘度，平原东谈主也，其乡有千余，俱奉佛法，供养僧尼。值北虏有逃东谈主，多匿城内，虏主愤怒，将屠此城。刘率城大小，尽诵不雅世音菩萨。未几，虏见天上有物坠下，入其庭中，绕于屋柱。视之，乃不雅音普门品也。虏心大喜，此城由是得释。

虔敬念经，城得救

晋刘度是平原东谈主，他住的阿谁地，有千多户东谈主，全部信奉佛法，供养僧尼。其时，北少数民族有些东谈主逃来荫藏到城中，愤怒，算洗全城。刘度就率全城大小念诵不雅世音菩萨。莫得多久，北民族看见天上有个东西掉下来，落往他的屋庭中，绕在梁柱上。取下来看，原本是本《不雅世音菩萨普门品》。他读后心里尽头兴，就驱除了原本的讨论。

（按）平时既知植福，临难又能哀恳，虏之回心也，固宜。

（按）平时已知培植福业，临难又能诚意伏乞，养息东谈主心，是理所天然的。

桎梏自脱（同前）

晋河内窦传，永和中为并州刺史昌部曲，被吕护所虏，偏激同伴六七东谈主，共闭室，克日当。传乃心念不雅世音菩萨，凡三日三夜不懈，桎梏渐宽，忽然自脱。心虽暗喜，然念同伴尚多，不忍去，仍复至心兼祷同伴。俄而诸东谈主桎梏，以次得脱。遂开户走出，逾城夜遁，走四五里，隐于榛中。天明，东谈主马四出追捕，纵火野，唯传所隐亩许之地。东谈主火俱不至。

临难念经，桎梏自脱

晋河内窦传，永和年中作并州刺史昌的手下，被吕护俘虏，与同伴六七个东谈主关在间屋子里，确定了头的日子。传就心念不雅世音菩萨，三天三夜莫得点松懈，桎梏渐渐变宽，忽然天然零散。这时，他心中虽然暗暗兴，但是看到身边还有许多同伴莫得解脱，不忍东谈主离去，就赓续祷告同伴得救。很快，其他东谈主的桎梏也个个地零散了。大皆兔脱，爬过城墙，荫藏到野外的灌木丛中。天亮以后，敌东谈主四出追捕，到处纵火，惟传等东谈主荫藏的亩多地既不起火，也不来东谈主。

（按）此所谓“念彼不雅音力，释然得解脱。”也，至于入水而不溺，入火而不焚，种种有用，见于他书者，不可具述。

（按）这就是经上所说的“念彼不雅音力，释然得解脱。”，至于落水不溺，入火不，种种有用业绩，纪录在其他书上，不知有些许啊！

僧作天《唐僧传》

隋相州释元景，姓石，沧州东谈主也，仰慕大乘，礼诵不辍。后卧病三日，告侍者曰：“吾欲见弥勒佛，云何乃作夜摩天。”又自云：“来宾多，事须看视。”众问之，曰：“非尔所知也，有天众来迎耳！”遂异香盈室，奄然则逝。时伟业二年六月也。遗命葬紫柏河处。三日后不雅之，水中突起坟，而河遂分为两谈云。

诵经陆续，死作天

隋相州释元景，姓石，是沧州地东谈主，向往大乘佛法，不停地礼拜和念诵。其后卧病三天，告诉跟随在身边的东谈主说：“我本来想要见弥勒佛，不知为什么作了夜摩天。”又自言自语说：“来宾好多，事情很忙。”大问他是什么兴趣，他说：“不是你们能够知谈的，有天东谈主来接待我了！”于是满屋生香，安祥而去。其时是伟业二年六月。遗嘱葬到紫柏河的的地。三天后去看，水中突起座坟，河水分双方流去。

（按）发光地菩萨，每现作夜摩天，关联词吾乌乎测师！

（按）发光地菩萨，常常现作夜摩天，那么元景法师的意境，咱们怎样能知底细呢！

盲者得视《北史》

后周时张元，字孝始，年十六，其祖丧明。三年，元昼夜礼佛，以道贺佑。日，读《药师经》，见盲者得视之语，遂请七僧，然七灯，七日七夜转读《药师经》，且拜且泣曰：“天东谈主师乎！元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光，普施法界，愿元代暗，使祖目明。”如是殷勤，经于七日，其夜梦老翁，以金鎞(bi)刮其祖目，谓元景曰：“勿忧，三日后，乃即明耳。”元梦中欣慰而寤，遍告东谈主，越三日，祖目果明。

念经陆续，盲东谈主复明

后周时张元，字孝始，十六岁的时候，他的祖父眼睛失明。在三年中，元昼夜礼佛，祷告康复。有天，他读《药师经》时，看见盲者得视的语句，就请来七位僧东谈主，燃起七盏灯光，七天七夜念诵《药师经》，边拜边哭说：“佛陀啊！元为孙不孝，使祖父失明，现在点起灯光，普施法界，愿元代暗，使祖父复明。”这样殷勤礼拜，过了七天，夜里梦见位老翁，用金鎞刮祖父的眼睛，对元说：“不要忧虑，三天后就会康复了。”元在梦中欢欣超过，惊醒后把梦乡告诉全东谈主，过了三天，祖父居然复明。

（按）善医病者，莫如对症发药。失明之故，多由宿生谤佛谤法，故欲救生盲，须是点金刚正眼。《大集经》云：“若有众生，于过物化，或毁于法，或谤圣东谈主，于说法者，或作阻碍，或抄写经法，洗脱文字，或损他法，或潜伏他法。由此因缘，今得盲报。”又《付法藏经》云：“障东谈主出，堕恶谈，恶谈罪毕，得生东谈主中，生盲目。”张孝始可谓对症发药矣！

（按）善看病的大夫，就能一语谈破。眼睛失明的缘故，大多是因为前世弹劾佛法，是以要救盲东谈主，须点金刚正眼。《大集经》说：“如果有众生，在过物化的时候，或者弹劾佛法，或者弹劾圣东谈主，或者阻碍讲经说法，或者抄写经籍漏掉文字，或者损坏其他宗派，或者潜伏其他法门。因为这些缘故，今世就得失明的。”《付法藏经》说：“阻碍别东谈主出，就定会堕落到恶谈里面去，恶谈受罪完毕，投生到东谈主中，就是盲人。”张孝始的作念法，确切一语谈破啊！报答四恩

（发明）四恩者，父，二母，三，四说法师也。父与母，生养我之身段，法师，长养我之颖异，皆恩之重而难报者。《不雅佛相海经》云：“有恩不报，是阿鼻因。”关联词报答之事，可忽乎哉？

（发明）四恩就是指父恩、母恩、恩、说法师恩。父母生养了我的形骸，法师培养了我的颖异，都是恩重如山，难以报答的东谈主啊！《不雅佛海经》说：“有恩不报，是阿鼻的因。”如此看来，报答的事情不错鄙夷吗？

报答父母之恩，唯有尽劳尽养，得亲之心，引父母以出世之法辛苦。报答师长之恩，唯有依教奉行，四事供养辛苦。至于之恩，尤难言报，唯有发菩提心，立宏誓愿，仰学菩萨辛苦。莲专家云：“亲得离尘垢，子谈成就。”《楞严经》云：“将此心奉尘刹，是则名为报佛恩。”

报答父母之恩，就是用心悉力地侍奉，得亲东谈主的欢心，直引他们走上出世的谈路才放胆。报答师长之恩，就是依教奉行，以心供养。报答之恩，就难以说尽了，只须发菩提心，成立广大誓愿，学习菩萨的精神，永停止地普度群生，才能确凿报答之恩。莲大使说：“亲得离尘垢，子谈成就。”《楞严经》说：“将此心奉尘刹，是则名为报佛恩。”

下附征事（三则） 礼塔度亲《缁门崇行录》

唐范某，母氏，素不信三宝，范谏不听，遂依庆修讼师出，号子邻。后归，母已一火三载，因诣岳庙，志心诵《法华经》，誓见岳帝，求母生处，梦岳帝告曰：“汝母禁狱，现受诸苦，可往贸山，礼阿育塔，庶可也。”邻即诣塔，泣拜久之，忽闻其母谢曰：“承汝之力。得生忉利天矣。”

唐范某，母亲氏，素来不信三宝，范某劝告他，她不听，范就依庆修讼师出，法号子邻。其后回，母亲依然死了三年，就走到岳庙，诚意念诵《法华经》，发誓要见岳帝，求问母亲投生的地，梦见岳帝告诉他说：“你的母亲正被囚禁，受尽了祸殃，你可赶赴贸山，礼拜阿育塔，巧合不错赦你母亲的错误。”邻就赶赴拜塔，在塔下膜拜了很久，忽然听见他的母亲对他说：“承蒙你的力量。依然生到忉利天了。”

（按）阿育者，佛涅槃后百多年，所出之铁轮，阎浮提者也，能役使鬼神。将八万四千舍利，造八万四千塔，每有亿东谈主处，置塔，此见之于纪录者，凡十九处，此特其也。

（按）阿育是佛涅槃后百多年，出现的位铁轮，统个阎浮提，能够驱动鬼神。他把八万四千舍利，分造八万四千塔供养，凡有亿东谈主的地，就安置座塔，咱们这里在历史上有纪录的塔有十九处，上头说的就是其中处。

诚感父骨《僧传》

后周李氏，长安贵胄里东谈主，唐宗室也，七岁出，法名谈丕。十九，值驾幸洛，长安焚荡，乃负母入华山。时谷涌贵，丕自辟谷，唯讨饭供母，母问食否，曰：“已斋。”母曰：“汝父霍山战没，骨暴霜露，能收取归葬乎？”遂往霍山，拾白骨聚处，昼夜诵经，忏父业，日祝曰：“群骨之中，有动转者，即父遗骸也。”心持诵，目不暂舍，数日间，有髑髅（dulou）从骨聚中跃出，摇曳良久。丕擗（pi）踊抱持，斋归见母。是夜母梦夫归，明晨骨至。后应招入京，名播朝野。

昼夜诵经，感动父骨

后周李氏，长安贵族后裔，唐的宗室，七岁出，法名谈丕。十九岁时，皇上转念洛阳，长安被战火毁，丕避乱负母参加华山。其时食粮弥留，丕就辟谷不食，只是出去讨饭者供养母亲，母亲问他吃了莫得，他定说：“依然吃了。”有次母亲对他说：“你的父亲在霍山战死，抛骨荒原，能收取回来吗？”李就赶赴霍山，检起堆白骨，昼夜诵经，忏悔父亲前世的业，祷告说：“这堆骨头中间，能够我方动转的就是我父亲的遗骸。”心念诵，耳不旁听，几天后，有些髑髅从骨堆中跃出，摇动了很久。丕就把它们分开，抱且归与母亲相见。当天晚上，母亲梦见丈夫回来了，二天早晨，遗骨居然回来了。其后，丕应招入京，名声传播四。

（按）孝有二，有世间孝，有出世间孝，师盖兼容并包矣！若夫谈纪荷亲而讲演，法云居丧而毁瘠，鉴宗医父病而两股皆刳（ku），智聚丁母忧而三年泣，如此之类，邪恶昭彰。倘谓辞亲出，父母遂不奉养，岂识孝名为戒之义乎？

（按）孝分为两种，即世间孝和出世间孝，谈丕师两者都兼有了！如果还要列举谈纪包袱母亲讲演佛法，法云守丧毁坏了身体，鉴宗医父亲的病挖空了两条大腿，智聚守母丧三年泣，这样的典型，确切邪恶昭彰。如果认为辞亲出，父母就不奉养了，那么他确凿融会了出的兴趣吗？

（以上各例详见《僧传》）

酬恩护法《金汤编》

宋吕蒙正，字圣功，太宗时，举进士，累官参知政治，封许国公。公之微也，尝寄迹僧寮，得安意书史。后执政十年，郊祀俸给皆不请。帝问其故，对以私恩未报。诘之，以实对。帝曰：“僧中有若东谈主耶！”赐紫袍以旌之。所得恩奉悉与寺僧，以酬宿恩。公于晨兴礼佛，祝曰：“不信佛者，莫生吾，愿子孙世世食禄，护持三宝。”后从子夷简封申国公，每遇元日，拜庙后，即叩礼广慧禅师。申公之子公著，亦封申国公，于天衣禅师亦如之。左丞好问，于圆照禅师亦如之。左丞之子用中，于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛，果如公愿。

为报旧恩，真诚护法

宋吕蒙正，字圣功，太宗时，考取名进士，作官作到参知政治，封许国公。在公申明未显之前，曾经寄身于僧东谈主中间，能够安心念书作文。其后他作了官后，十年时间中，郊外的祭祀和我方的俸禄都不要。皇上问他是什么缘故，他回答私恩未报。再加追问，就把实情告诉了皇上。皇上说：“僧中有这样的东谈主吗！”就赠送紫袍予以奖赏。吕公把皇上的恩赐都送给了寺僧，以报答过去的恩情。吕公每天早晨礼佛，定要祷告说：“不信佛的东谈主，不要投生到我来，只愿子孙世世代代以宰官身护持三宝。”其后他的女儿夷简封为申国公，每遇到初，拜完庙后，就去亲近广慧禅师。申公的女儿公著也被封为申国公，频繁亲近天衣禅师。老二好问，频繁亲近圆照禅师。老二的女儿用中，频繁亲近佛照禅师。世世代代显贵奉佛，居然应了吕公之愿。

（按）经言诸佛之恩，过于父母，夫父母之恩，至重也，反谓佛之恩过之，何哉？盖父母之恩，止于世；诸佛之恩，尽改日际；父母之恩，但养身；诸佛之恩，济东谈主慧命；又父母教训，不过以名利，若或误用，反能造业；诸佛菩萨，能示以究竟法门，苟从其教，疾出轮回；父母若遇逆子，便发嗔恨；诸佛菩萨，虽遇谤佛谤法之东谈主，悲悯已。不特此也，父母其子，原望养老送终；至诸佛菩萨，毫希望，虽度尽众生，初能度之想。故世间负恩之事，如谤佛。吕公不肯此种来为子孙，识亦卓矣。

（按）经上说诸佛之恩，胜过父母，父母之恩辱骂常重的啊，为什么说佛的恩反而胜过呢？因为父母的恩情，只在世；诸佛的恩情，莫得时间界限；父母的恩情，只在抚养身；诸佛的恩情，则是救东谈主慧命；父母的教训，只不过是为了追求名利，如果用错了，就会造业；诸佛菩萨教众生解脱的法门，只须依从他们的教，就会很快走出轮回；父母遇到逆子，就生瞋恨；诸佛菩萨，即使遇到谤佛谤法的东谈主，也仍旧悲悯已。还不啻这些，父母疼我方的孩子，原本是希望养老送终；诸佛菩萨就莫得点希望，虽然度尽量众生，却不作度生的想法。因此，世上大的辜恩负义的事情，就莫得能过谤佛的了。吕公不肯这种东谈主来作后代，确切具有远见卓见啊！

安士全书口语解 文昌帝君阴骘文广义摘抄卷上

广行三教

　　（发明）三教圣东谈主，皆具救世之念，但门庭施设不同耳。儒用入世之事，佛行出世之法，谈则似乎出世，而实未尝出世者也。孔颜虽圣，然欲藉以却鬼驱妖，则迂；佛谈虽尊，然欲用以开科取士，则诞。此三教是以有不得不分之势也。

平常地发扬三教的兴致

　　（发明）三教圣东谈主，都有救世的欲望，但所采纳的法各不换取。儒讲入世的事情，佛讲出世的法，但它的兴致是名义上出世，而推行上并莫得出世。孔子颜子虽然是圣东谈主，但要他们赶鬼抓妖，就不切推行了；佛的谈法虽然，但要用它们开科取士，也不切推行了。这就是三教不得不分的兴致。

　　东谈主非途可化，故圣教分为三。譬如三大良医，精内科，精外科，精幼科，术虽不同，而其去病则也。若三东谈主共习业，所救不可广。故曰：为善不同，同归于。

　　东谈主不可只用种法教化，是以圣东谈主训诫就分为三种。好象三大良医，个精明内科，个精明外科，个精明赤子科，医术虽不同，但病的讨论都是统的。如果三个东谈主都学种医术，所救的东谈主就不可好多。是以说：为善的法不同，但都归世界走向安详和平。

　　余阅贵州铜仁府志，知向来真名铜东谈主，因其地有铜东谈主山，故名，后改东谈主为仁，而地与山，俱其旧。山在巨浸中，其下皆水，曾有年大旱，见山下尽空，但有三大铜东谈主，头顶此山，岿然直立，而三东谈主正是三教服式。窃思此山，乃开辟时物尚三教名，而铜像又非东谈主力所铸，始知三教门庭，本天造地设，下当有，况帝君德位，乎东谈主类之上！岂不知孔颜通衢，已如日月事天，而欲牵释谈，以之训饬士子乎！又考南阎浮提，名虽洲，其土甚多，每国土，各有圣贤持世立教，如孔子、老子者不计其数，但列国姓名不同耳。至于书道，亦有64种，今儒者所读，不过举业之书，此外所见，能有几何？是以三藏十二部之文，龙宫秘笈之语，不惟不见，见之反加摒除。以为苟不如此，便不似儒谈。不特宣之于口，并著之于书。不曲肆漫骂，片意固我之私，习同党同伐异之套。至考其旦昼所为，幽所念，非争名逐利，欺世害东谈主。甚而恭维驱驰，樗（chu）蒲，所不至。凡吾儒正心诚意之学，济世匡时之谈，全然不讲。但损儒门之望，何增学术之光！帝君示以广行三教，可作午夜之钟矣。

　　我翻阅了贵州铜仁府志，知谈铜仁真名为铜东谈主，因为这个地有铜东谈主，是以就取了这个名字。后改为铜仁，而地和山也改变了原本的面貌。山浸在大水中，不知有多，曾经有年大旱，水都干了，就看见山下全部空了，暴露了三个铜东谈主，头顶大山，岿然直立。因为三个东谈主恰好穿着三教的服装，就使我想起个问题，天地开辟之时，还莫得三教的名字，而这些铜像又不是东谈主力所能锻造的，于是我就悟出了三教门庭，本来就是天造地设，在过去、现在、改日都是永恒不变的真理。帝君的德位远远过咱们东谈主类，他漠视广行三教，咱们还用什么怀疑呢？有东谈主要问，孔颜通衢已是日月中天，难谈还定要融佛谈，才能训诫念书东谈主吗？我考查南阎浮提，虽然都是洲，但其土好多。每个国各有圣贤出世立教，象孔子、老子这样的圣东谈主，不计其数，只不过列国的姓名不同罢了。至于列国的竹素文字也有64种，今天的儒生所读的书，只不过是些科举的书，此外的学问还有些许呢？是以三藏十二部的经文，龙宫秘典的语言，从来莫得见过，旦见到就薰莸同器加以摒除。以为不象他想的，就不符儒谈。不仅在口里反对，而且还著书立说。横加歪曲，大肆弹劾，拘泥己见，利己理，这种恶习异于党同伐异，顺我者昌，逆我者一火。去观看他们平时所为，擅自所想，非是争权夺利，欺世害东谈主。甚而于登攀谄媚，游乐，为非作歹，所不为。对儒正心诚意、济世匡时之谈，无所顾惮。只是损坏儒门的名望，岂肯替学子增光！帝君指令平常的行三教，不错作为咱们永夜醒世的钟声啊！

　　东谈主能学孔子，释迦喜；东谈主能学释迦，孔子亦喜。若欲从我教而善，，则悦，不从吾教而善，即不悦，则是奴投主，兵投将之法辛苦，岂三教圣东谈主乎！

　　东谈主能学孔子，释迦定兴；东谈主能学释迦，孔子也定兴。如果定要随从我方的教派才兴，不随从我方的教派就不兴，那只是奴隶投奔主，士兵投奔将的作念法罢了，岂能是三教圣东谈主的兴趣呢！

　　广行二字，以心言，不以迹言。东谈主能修仁慕义，即是行儒谈，不青衿墨绶，此后为士也。东谈主能见明心，即是行佛谈，不圆顶袍，此后为僧也。

　　广行这两个字，是从内心来讲，不从外皮来说。东谈主们能够修仁向义，就是行儒谈，不定要青衫黑带，才算是儒士啊！东谈主们能够明心见，就是行佛谈，不定要圆顶袍，才算是僧东谈主啊！

　　拘儒闻广字，嫌学问之杂，不知杂亦有辨。如天理而杂以东谈主欲，谈而杂以权术，米粟而杂以糠秕，此决不可杂者也。至于三教所言，皆有益身心之务。太山不辞泥土，故能成其大；沧海不择细流，故能就其。奈何亦患其杂耶！之中，有食有衣，有财有宝，有仆婢田园，可谓杂矣，然苟不如此，其不可富。若论腹中所食，则为饭为糜，为羹为炙，为醯醢(xihai)盐梅，亦可谓杂矣，然苟不如此，其东谈主不可肥。何于三教而疑之？

　　迂儒听到这个“广”字，就定会嫌学问太杂，他不知杂也有分别啊！举例，天理杂有东谈主欲①，谈杂有权术②，米粟杂有秕糠，这定是不行的。至于三教所说的兴致，都有益于身心。太山不嫌小土，才能成其大；沧海不择细流，才能汇其。怎样能够说它杂呢！之中，有食有衣，有财有宝，有奴婢田园，不错说很杂了，但不这样，里就定不可阔气。再如肚子里所吃的东西，有饭有粥，有汤有菜，有酱有醋，有油有盐，不错说是杂乱了，但不这样，东谈主就不可胖。为什么对广行三教，就怀疑呢？

　　注：①天理是指东谈主的慈蔼本，存天理而灭东谈主欲，是保存东谈主的慈蔼本，扼杀个东谈主的私欲。

　　②以德化东谈主，奉行仁政，就是谈；反之，假施仁政，或不施仁政，就是霸谈。

论广行之益 助扬化

　　国所恃以为者，不过奖惩二端。明刑弼教，儒术之是以当广行也。然奖惩所能及者，不过千百中之耳。若欲究其幽之所为，念虑之所动，则虽设孔子，户置皋陶，而有所不可。故众东谈主畏法，恒不如畏天谴。盖法可逃，而天谴不可逃也。能广行释谈二教，使因果之说，修明于世，则众东谈主寸之间，天然有所畏惮。比之孔子作春秋，其功不不才矣！

三教，国太平

　　国太平所依靠的办法，不过奖惩二字。使奖惩分审，并辅助教化，就须狂妄行儒学。但奖惩所能波及的范围，只不过千百分之罢了。如果要根究暗里里所作念，念头里所想，那么即使有位孔子，户户立位皋陶①，也作念不到啊！是以众东谈主怕国法，不如怕天罚。因为国法不错躲藏，而天罚不可躲藏。于是狂妄行佛谈二教，使东谈主东谈主都懂得因果的兴致，那么众东谈主寸之间，就不敢直情径行了。比孔子作春秋的功劳，有过之而不足。

　　注：①也称咎繇(jiuyao)，传闻为舜的臣子，掌管刑狱之事。

　　（按）刘宋文帝，谓何尚之曰：“范泰、谢灵运，尝言六经本在济俗，若求理真要，则以佛理为指南，使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣！”尚之曰：“渡江以来，、周顗(yi)、庾亮、谢安、戴逵、许珣(xun)、蒙、郗、坦之、臣祖昆季，莫不归依。夫百之乡，东谈主理五戒，则东谈主行善，十东谈主理五戒，则十东谈主行善。行善则去恶，去恶则息刑，刑息于，万刑东谈主息于国，陛下所谓坐致太平者是也！”后儒以佛为讳，徒欲藉正人小东谈主四字，以佐奖惩之所不足，吾见其术之疏矣！

　　刘宋文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，六经本来是为了救济庸俗的东谈主，如果要寻找本谈理，就须用佛理作指南，宇宙都受佛化，我就能举手之劳取得六合太平了！”何尚之说：“渡江以来，、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、蒙、郗、坦之、我的祖昆季，莫得不归依三宝的。如果百的乡，有东谈主理五戒，就会有东谈主行善，十东谈主理五戒，就会有十东谈主行善。行善就会去恶，去恶就能停刑，刑停于，则万刑停于国，这就是陛下所说举手之劳的取得六合太平啊！”那些自立宗派的后儒忌讳谈佛，只靠正人小东谈主四个字，来辅佐奖惩所作念不到的事，那怎样行呢！

培植真儒

　　吾辈有志学孔孟，当学其大本处。如学常师，吾谈贯，意固我，是孔子之大本也；发明克复忠恕之理，是颜曾之大本也。仲尼之学，务己，故曰：默而识之，夫我不暇，躬自厚而薄责于东谈主。垂训不。孟子之时，虽有杨墨，孟子辞而辟之，是犹揖让之变为征诛，非可东谈主东谈主颦也。如后东谈主于仲尼躬行之谈，畏难苟安，闻能距杨墨，即是圣东谈主之徒，便奋勇饱读掌。舍难趋易，反恨现在之世杨墨可辟，构求稍可牵者，即以杨墨例之，于是移其说于释谈。但从事于讲学，而是以自者疏矣，则怎样存圣贤大公之心！但尽其在我，事党同伐异之为得也。

　　咱们要学孔孟，应当学他们的大本。举例，学习莫得固定的老实，我的谈有根线相接，就是不臆造妄测、不合肯定、不拘泥拘泥、不惟我是①，这些都是孔子的大本；施展克制私欲归附忠恕的兴致②，是颜子和曾子的大本。孔子的学问，主旨在料理我方，是以说：默默的融会我方，时刻不停的反省我方，严于律己，宽以待东谈主。还有许多种不同的说法。孟子的时候，出现了杨墨③的学说，孟子发表言论品评它们，起源是礼让，其后才开展论争，这不是东谈主东谈主都能够仿的。可叹后东谈主对孔子防备躬行实践的教诫，畏难轻佻，而听到有东谈主能批杨墨，就认为是圣东谈主的弟子，就奋勇饱读掌。这些东谈主舍难就易，反恨今天的世界，莫得杨墨为敌手，是以只须稍许能妄生穿凿搭上边，就作为杨墨来对待，而况把这些说法加罪于佛谈。只管到外面讲学演说，对我方的教悔就浮滑了，这样怎样能够保持圣贤大公私的交心！只管要顺我方的情意，与党同伐异之徒又有什么区别呢！

注：①《论语》子罕：“子四：毋意，毋，毋固，毋我。”

　②《论语》里仁：“子曰：‘参乎！吾谈以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门东谈主问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之谈，忠恕辛苦矣。’”忠恕二字，前边已作扫视。

　　③即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行，《孟子》滕文公下：“六合之言，不归杨则归墨。”

　　（按）佛之五戒，仿佛儒之五常，但当交相赞，不妥交相毁。庸俗不察，闻悯恤之说，出于佛氏，反乎其说，而吾儒之仁，于斯而丧。闻盗淫之戒，出于佛氏，反乎其戒，而吾儒之义，于是而一火。闻鬼话之禁，出于佛氏，反乎其禁，而吾儒之忠信，于此而灭。岂非欲卫谈，而反害谈耶！昔有学者，以释教之害，问象山先生，先生曰：“试问害在何处？”今之害谈者正在此种闲言语。

　　（按）释教五戒，雷同儒五常①，只可相互赞好意思，不可相互弹劾。庸俗之东谈主，不知就里，听悯恤的说法出于释教，就定要反对这种说法，而儒的仁就在这时丧失了。听盗淫的戒律出于释教，就定要反对这种戒律，而儒的义就在这时丧失了。听鬼话的警告出于释教，就定要反对这种警告，而儒的忠信就在这时丧失了。这样难谈不是想卫谈反而在害谈吗！从前有个学者，问象山先生②释教的害处，先生说：“请问害在什么地？”今天那些害谈的东谈主，他们的要害正在可爱多说这些闲言。

　　注：①指仁义礼智信。

　　②宋陆九渊曾讲学于江西贵溪县西南象山，故称象山先生。

潜消祸乱

　　茫茫六合，不出类拔萃之强人。用之于正，则为良勃平何；用之于邪，则为莽卓懿操。自制科设，使彼垂髫(tiao)之时，即从事于翰墨，年复年，不觉鬓斑齿落，而其中奸雄之丧气，豪猾滑之散逸者，多矣！又有种才智凸起，功名不足动其心者，则以森林收之，使之暮饱读晨钟，东参西访，等高贵于浮云，视死生如梦幻，以横蛮跳梁之才，为念经参禅之用，而潜消夫祸乱之源者，又不知几千万万矣，岂曰戋戋小补乎！

追求真理，撤销祸根

　　茫茫六合，那边莫得出类拔萃的强人！走在正路上，就是张良①、周勃②、陈平③、萧何④；走在歧途上，就是莽⑤、董卓⑥、司马懿⑦、曹操⑧。自从科举建设，使东谈主从小就从事于翰墨，年复年，神不知，鬼不觉就两鬓花白，牙齿零散，其中奸雄丧气，豪猾散逸，不知有些许啊！另外有种东谈主，才智凸起，功名不可动他的心，森林才能安他的身，晨钟暮饱读，东参西访，等高贵于浮云，视死活如梦幻，以出类拔萃的才能，作为念经参禅来用，潜移墨化，渐渐就扼杀了祸乱的根源，这些东谈主也不知有些许千万亿啊！难谈是个少量目吗！

　　注：①张良（？－前１８６）汉初大臣，字子房，传为城父（今安徽亳县东南）东谈主祖和父相继为韩昭侯、宣惠等五世之相，秦灭韩后，他积归附韩国，结交豪侠，在博浪沙（今河南原阳东南）狙击秦始皇，莫得得胜。逃至下邳（今江苏睢宁北）遇黄石公，得《太公兵书》。秦末斗殴中，聚众归刘邦。汉朝建立，封留侯。

　　②周勃（？－１６９）汉初大臣，沛县东谈主，少时地位低微。秦末从刘邦举义，以战功为将军，封绛侯。汉初从刘邦平定韩信、陈豨(xi)和卢绾的叛乱。刘邦认为他“镇静少文，然安刘氏者勃也”吕后时，任太尉，但军权被吕后支属限定。吕后死，他和陈平定计，入北号角召将士拥护刘氏，诛企图夺取政权的吕产、吕禄等东谈主，迎立文帝，立右丞相。

③陈平（？－前１７８）汉初大臣，阳武（今河南原阳东南），少时贫，好黄老之术。陈胜举义，他投魏咎，为太仆。后从项羽入关，任都尉。不久归刘邦，任护军中尉。汉朝建立后，和周勃定计，诛吕氏，归附汉室。封曲逆侯。

④萧何（？－前１９３）汉初大臣，沛县（今江苏）东谈主。秦末匡助刘邦举义。举义军入咸阳，他收取秦朝的律令文籍，掌抓了宇宙的山川险要，郡县户口和其时的社会情况。楚汉斗殴中，荐韩信为大将，以丞相因素留守关中，运送粮饷，支援作战。在建立汉朝张起了首要作用。后封酂侯。制定律令轨制，协助祖消灭韩信等叛乱。所作《九章律》，今失传。

　　⑤莽（前４５－后２３）汉元帝皇后侄，汉朝的篡权者。西汉末，之外戚权，成帝时封新都侯。太始五年（５年），毒死平帝。次年立年仅二岁的刘婴为太子，号稚童。开动元年（８年）称帝，改国号为新，年号始开国。命令宇宙的地盘改称“田”，奴婢改称“私属”，并禁止买，采纳些讲理计谋，企图糊弄东谈主民。但统期间，屡次改变币制，酿成经济混乱，法律解释苛细，赋役艰巨，多样矛盾陆续激化，天凤四年（１７年）爆发了宇宙的农民举义。始元年（２３年），新朝在赤眉、绿林等举义军的击下瓜剖豆分，莽也在举义军攻入长安后被。

　　⑥董卓（？－１９２）东汉陇西临洮（今甘肃岷县）东谈主，字仲颖。本为凉州豪强。灵帝时，任并州牧。昭宁元年（１８９年），率兵入洛阳，废少帝，立献帝，断朝政。曹操和袁绍起兵反对，他挟献帝西迁长安，利己专家。凶残横，纵火焚洛阳周围数百里，使分娩受到严重阻挠。后为允、吕布所。

　　⑦司马懿（１７９－２５１）三国河内温县（今河南温县西）东谈主，字仲达，出身士族。初为曹操主薄，多狡计，善权变。后任太子中庶子，为曹丕所信重。魏明帝时，任大将军，对抗诸葛亮。曹芳继位，他和皇族曹爽受遗诏辅政。嘉平元年（２４９年），曹爽，国政。身后，他的女儿师和昭相继权。在世巨室的拥护下，其孙代魏称帝，建立晋朝，追认懿为宣帝。

　　⑧曹操（１５５－２２０）字孟德，谯（今安徽亳县）东谈主。东汉末，在弹压黄巾军中，缓缓彭胀军事力量。初平三年（１９２年）占据兖州，分化、诱降青州黄巾军的部分。建安元年（１９６年），迎汉献帝都许（今河南许昌东），挟皇帝以令诸侯，先后削平吕布等势力。与孙权、刘备在赤壁之战后，形成三国鼎峙的局面。多心计，善权变，《三国演义》称之为“浊世之奸雄”。后封魏，子曹丕称帝追为武帝。

　　（按）孔子成春秋，而乱臣贼子惧。何惧乎？惧身后之污名也。然此犹盛世之事也，若后世之乱贼，并不畏此虚名矣。岂惟乱贼即号为识字者，亦绝不知有春秋矣。惟示以东谈主命常，身后受报，不忠不孝之东谈主化作牲口、饿鬼。乃知用尽奸心诡计，付之空。他生万苦千愁，皆我自造。回思虎斗龙争，图创霸之谋，不觉冰消瓦解。嗟乎！自有佛法以来，不知令些许乱臣贼子寒心，些许巨慝(te)豪强落胆。使民日迁善而不知谁之为者，余于之大教见之矣！

（按）孔子作春秋，乱臣贼子就懦弱。为什么呢？因为狭窄身后留住污名。但这是盛世时候的事，后世的乱贼并不狭窄这个虚名。难谈乱贼就是念书东谈主吗！有些连春秋是什么书都不知谈。只须指令他们佛理，才能觉悟。告诉他们人命很短促，身后就会受因果。不忠不孝的东谈主，就会变牲口、饿鬼。这样就知谈用尽狡计诡计，后照旧什么也莫得得到。不但莫得得到什么，而且所造罪业将带到来世，二世受尽万苦千愁，都是无中生有。追念在世时，虎斗龙争，图创霸，神不知，鬼不觉冰消瓦解。释教真伟大啊！自从有佛法以来，不知叫些许乱臣贼子寒心，些许大盗豪强落胆！使东谈主们改恶行善，谁的功劳大呢？从的圣教就可见端倪。

下附征事（则） 毁教现果（出魏书）

　　北魏司徒，崔浩，博闻强识，才智过东谈主，太武帝甚宠信之而不信佛，劝帝毁教灭僧。见妻郭氏诵经，怒而焚之。崔颐、崔模，其弟也，信三宝，见佛像，虽粪壤中拜。浩笑而斥之。后浩以国书事，惹恼太武，囚之槛车，送于城南，拷掠其残忍，使卫士数十东谈主，溺其上，哀声嗷嗷，闻于谈路。自古宰执戮辱，未有如浩者。崔氏之族，少长，皆弃市。唯模与颐，以志向不，得焉。

毁坏圣教，现世惨报

　　北魏司徒崔浩，见闻精深，记忆力强，才智过东谈主，太武帝尽头宠信他，但他就是不信佛，劝武帝毁教灭僧。看见我方的浑家诵经，就愤怒，并把经籍毁。崔颐、崔模是他的弟弟，虔敬信仰三宝，即使看见在粪土中的佛像，也定礼拜。浩嘲笑他们并斥责他们。其后因为国书事件，浩惹恼了太武帝，被关押到囚车里，送到城南，酷刑拷，其骄贵，派卫士几十东谈主，把屎尿泼在他身上，哀叫陆续，声闻旷野。自古以来被处刑的东谈主，莫得象浩这样凄婉。崔氏族东谈主都因他而牵累，抛尸于市井。只须模和颐因为与浩志向不同，就得以祸。

　　（按）太武灭法之后，有沙门昙始者振锡诣阙，帝遣斩之，伤，帝怒，抽佩刀自斩之，亦不伤，投之虎槛，虎皆怖伏，乃复以天师寇谦之，至其所，虎遂怒吼欲噬。帝始惊悟，延之殿上，再拜悔罪，许以复教。（见《北史》）嗟乎！三教圣东谈主，非欲化东谈主为善耳，岂愿各立门庭，絜(xie)长较短哉！秦始皇惑李斯之计，焚典坑儒，卒之身故沙丘，李斯赤族。汉之桓灵，唐之昭宣，惑于阉东谈主嬖幸，尽诛六合名士，而助者身，主者一火国。（俱见《资通鉴》）魏太武帝，惑于崔浩，毁寺焚经，不四三年，崔浩赤族，魏太武父子，皆不得死。（出《魏书》）周武帝，惑于卫元嵩，而灭法不四五年，元嵩贬死，武帝忽遇顽疾，遍体腐败，年三十六而崩，末路丑恶，所不忍言（出《周书》）唐武宗，信赵归真、李德裕，毁六合梵宇，不年，归真被诛，德裕窜死，武宗三十二而夭，身继嗣。（出《唐书》）五季之君，莫贤于周世宗，然不知佛法，遂至毁像铸钱，故不六年，社稷殒灭。（出通鉴）究竟秦废儒后，未及三十年，而孔教复兴。汉唐拦截后，未及数年，而士林渐盛。魏废教后，七年而即复。周废教后，六年而即复。唐废教后，不年而即复。岂非仰口唾天，反污其面乎！李斯、崔浩为灭儒灭释之，故其受现报尤为残忍。宋徽宗，虽改六合庙宇为谈不雅，然未至灭法，故身虽被辱，而国祚(zuo)复延。此皆前事之彰灼可考者！伏愿普天之下，皆仰体广行三教之意。儒者为儒，释者为释，谈者为谈，致力于壹心，共襄化，相互相漫骂，是则六合生灵之厚幸已！

　　太武帝灭法以后，有位僧东谈主昙振锡上殿，帝命东谈主他，不可伤害。帝愤怒，抽出佩刀，亲自来，也不可伤害。把他投进虎牢，虎都懦弱畏怯。再派天师寇谦之去虎牢，虎就怒吼如雷，想要吃他。帝这时才有醒觉，恭请僧东谈主来殿，再三礼拜，忏悔罪障，答应归附圣教。唉！三教圣东谈主非是想要引东谈主为善，那边甘愿后东谈主各立派系，比长论短呢！秦始皇被李斯所诱惑，错听了他的计，焚典坑儒，后身故野外，李斯被全族。汉朝的桓灵，唐朝的昭宣，被阉东谈主宠妾所诱惑，宠信他们，尽六合名士，后辅臣被身，皇帝就一火了国。魏太武帝被崔浩所诱惑，毁寺焚经，莫得三四年，崔浩就被全族，魏太武父子都不得其死。周武帝被卫元嵩所诱惑，但灭法莫得四五年，卫就被贬而死，武帝忽然得了恶病，全身腐败，三十六岁就死了，后世堕落恶谈，所受祸殃就说不尽了。唐武宠信赵归真、李德裕，毁坏宇宙的梵宇，不到年，赵就被，李就流放而死，武宗三十三岁就夭折了，后世莫得太子。五代的帝王，才能莫得能过周世宗的，但周世宗不知佛法，就致毁坏佛像，锻造钱币，是以不到年就丧失了江山。再来望望：秦废儒后，不到三十年，孔教就复兴。汉唐中间废教，莫得几年，圣教就又兴旺起来了。魏废教后七年就归附了，周废教后六年就归附了，唐废教后不年就归附了。那些废教的东谈主，不正是仰天吐痰，反而玷污了我方的面吗！李斯、崔浩是灭儒灭佛的犯，是以他们现世受报也残忍。宋徽宗虽然改六合庙宇为谈不雅，但还莫得灭法，是以他虽然身被玷污，但帝位还得以延续。这些史迹六根清净，班班可考。希望普六合的东谈主都平常的悉力奉行三教的精神！儒者细腻履行孔教，释者细腻履行释教，谈者细腻履行玄教，齐心合力，起引东谈主向善，不要相互漫骂，大都能和平共处，那确切六合东谈主民的幸福啊！

　　问：僧徒不耕不蚕，安受供养？但能忽地衣食耳，何所利益乎？

　　问：僧东谈主不耕不织，怎样能受供养？他们只可忽地衣食罢了，对东谈主还有什么利益呢？

　　答：世之不耕而食者多矣，岂僧东谈主？向使此辈不出，能保其不衣食乎？能保衣食之出于耕乎？况在俗之东谈主，身而外，尚有浑家僮仆，所费倍于本东谈主，岂若僧徒之瓢钵，到处风乎？夫狗尾续骚狐鼠，珍贵之冠也；锦绣龙文，珍贵之衣也；山珍海错，珍贵之食也；其服用之东谈主，谅皆不耕而食者也！试问，此服用者，僧乎？俗乎？在俗者，为妾之梳妆，不吝凤冠霞帔；为戏班之服用，动需玉带王冠。或开之场，而连宵一夜；或结淫一又之党，而酌酒烹鲜。此种游手游食之辈，不胜不可偻指，奈何不此之务去，而归咎于僧东谈主乎？岂庸恶陋劣之徒，当任其华衣好意思食，而见明心之士，反不许其疏水箪瓢乎？多见其党同伐异，寸不服矣！

　　世界上不耕而食的东谈主太多了，难谈只须僧东谈主？假使这些东谈主不出，他们就不吃不穿了吗？就能保证他们的衣食定出自他们我方耕织吗？何况在俗的东谈主，身之外，还有浑家、儿女、仆东谈主，所破耗的数倍于本东谈主，难谈能象僧东谈主那样瓢钵，四海为吗？哪些头戴狗尾续狐之皮，身穿锦绣龙纹，口吃八珍玉食的东谈主，是不是不劳而获呢？这些东谈主是僧东谈主，照旧俗东谈主？那些俗东谈主，为了妾的扮，不吝破耗多量珍珠好意思玉；为了到歌舞游戏场寻欢作乐，动辄使用玉带王冠；甚而沦落于场里，连明连夜都不休息；或者交结些酒肉兄弟，大吃大喝。这种游手偷空之徒，不可偻指也讨论不清。为什么不去减少这些社会的渣滓，反而说僧东谈主不劳而获呢？难谈这些丑恶下流之东谈主，就应该华衣好意思食吗？而那些明心见之士，反而禁止许他们粗衣淡饭吗？持这种想法的东谈主，足见他们党同伐异，气量太小了！

　　问：古之为民者四，今之为民者六。农之，而食粟之六；工之，而用器之六。安得不贫且盗乎？

　　问：古时候的匹夫只须几类，今天的匹夫就有多类了。分娩食粮的照旧农民，但吃食粮的就分为多了；分娩器具的照旧工东谈主，但使用器具的就有多了。这样下去，怎样不会浮泛而出现盗匪呢？

　　答：食粟者少，则粟不售而伤农；用器者少，则器不售而伤工。是农之所利，正赖食粟者之多；工之所利，正赖用器者之多也。且试问，食粟用器之东谈主，徒手需索乎？抑出钱营业乎？若徒手需索，则食粟用器者，诚患其多矣！若出钱营业，亦患其多，则殷商大贾，日售令嫒之货者，其父母浑家，从门隙中窥见，皆当哽噎。此乃迂儒不知世务之谈，不值一提！

　　答：吃粮的少，就会不出食粮而伤农；使用的少，就会不出用具而伤工。农民要得到利益，正是依赖吃粮的多；工东谈主要得到利益，正是依赖使用的多。试问，吃粮使用的东谈主，是白手来拿呢，照旧出钱来买呢？如果是白手来拿，那么吃粮使用的东谈主，就如实怕他们太多了；如果是出钱来买，那就只怕他们太少了。个殷商大雇主，每天只出令嫒的货色，如果他的父母浑家从门缝中看见了，就会伤心哀泣。以上的问题，是不知世务的迂儒之见，不足挂齿。

救急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀

　　（发明）危险二字，所该甚广，与前救东谈主之难二句同意。但前系帝君自言，此则帝君劝世也。“如”字有两义，则直指所救济之事，则形欲救济之心。

救济危险，象救干在岸上的鱼，象救关在箩里的鸟

　　（发明）危险这两个字，所包含的兴趣很广，与前边“救东谈主之难”二句兴趣换取。但前边是帝君自述经历，这里是帝君劝告众东谈主。“如”字有两个兴趣，是直接指所救济的事，二是用心悉力救济的心。

下附征事（四则）

难济厄《法苑珠林》

　　晋太原中，京兆有张崇者，素奉佛法。苻坚既败，长安匹夫有千余，将南走归晋，为镇戍所获，欲尽须眉，而虏其女东谈主。时崇亦已被缚，械其昆季，埋下体于土中，明日将驰马射之，以为文娱。崇自分死，惟至心念不雅世音菩萨，夜半械忽自破，身从土中涌出。遂乘夜逃遁，然脚已痛甚，乃复称大士名，至心礼拜，以石置前，发誓愿言：“吾欲过江东，诉此怨于晋帝，尽救本日被虏妇东谈主，若得遂愿，此石当分为二！”祝已，投石于地，石果裂开。崇至京师白其事，帝悉加抚循，已略买者，皆赎归焉。

身陷危难，心想他东谈主

　　晋太原中，京城有位叫作念张崇的，平素信奉佛法。苻坚①已败，长安匹夫千多，将南逃归晋，被守军俘获，想要尽须眉，掳走女东谈主。这时，崇已被紧缚，手脚动掸不得，下身都埋入土中，比及二天，就要被骑马射，作为那些军士的文娱。崇意象就要死了，只须念不雅音菩萨恐怕还能救，就虔敬的念不雅音圣号。更阑的时候，身上所绑忽然自解，身体从土中涌出。崇想立时兔脱，但他的脚尽头疼痛，就又念不雅音圣号，诚意礼拜，提起块石头，祷告说：“我想要到江东去，把这个冤情陈诉晋帝，全部救出今天被掳的女东谈主，如果我的愿望能够终了，那么这块石头就要分为二！”祷告完毕，就把石头丢到地上，石头居然裂开。崇到京城，向晋帝陈诉了事情。晋帝把他们救出来，并加以安抚，依然出的，都赎回了。

　　注：①苻坚（338－385）字永固，氐族，略阳临渭（今甘肃秦安东南）东谈主。十六国时期前秦皇帝，357－385年在位。他信任猛，防备农业，禁抑豪强，明法峻刑，加强中央集权，先后消灭前燕、前凉、代国，统了北大部分地区。建元十九年（383年）以八十万雄兵攻晋，在淝水地为晋将谢安、谢玄等所败，国势大衰，各族伺隙反秦自立。建元21年，被羌族姚苌所。

　　（按）未能自度，而先欲度东谈主者，菩萨发心。崇既心乎大士之心，宜其祷之而辄应也！

　　（按）我方还莫得得度，就想先度别东谈主，这是菩萨发心。崇既然心已与不雅音大士相应，他祷告得到感应也就理所天然了。

遥救堂崩《唐僧传》

　　周京师大追远寺，沙门僧实，俗姓程，咸阳东谈主也，素有谈德。日正午，忽登楼鸣钟甚急，命众僧各备香火。香至，众问故，实曰：“此刻江南某寺，有讲堂欲崩，将压死千东谈主，可各皆心念不雅世音菩萨，以救之。”由是经声佛号，响彻禅林。后数日，江南报至，云是日午刻，扬州讲堂内说法，听者盈千，忽闻西北异种烟草及梵音经呗，从讲堂北门而入，直出南门，众皆骇异，寻声走出，听其所之，东谈主走尽，堂已崩摧，伤者。梁主闻之，三度诏请，不至，以保定3年7月18日示寂，哀动朝野。

　　周京城大追远寺有位僧名僧实，俗姓程，咸阳东谈主，平时精进修行，有谈有德。有天正午，他忽然登楼撞钟，钟声尽头急促，叫大赶快准备香火。拿来香火，大惊问是什么缘故，僧实说：“这个时候，江南个寺庙的讲堂就要倒塌了，会压死正在听讲的千多东谈主，现在大应该皆心合力念不雅世音菩萨圣号，祷告救济。”因此，经声佛号，响彻天际。几天后，江南有东谈主来报谈说：那天中午，扬州个讲堂说法，听众有千多东谈主，忽然发现西北传来奇异的香味和经声佛号，从讲堂北门而入，直出南门，大都感到惊异，随着音声走出去，寻找音声的去处。讲堂里的东谈主刚走尽，房屋就骤然倒塌，莫得个受伤。皇上听到了这件事，三次下诏恭请，他都不去。在保定３年７月１８日归天，哀声飞舞高下。

　　（按）念之诚，，能使烟草梵呗，骤然达于沉之远，不错悟切惟心之说矣！何在修福荐一火者，不可骤然通于冥府；念经往生者，不可骤然通于西乎！

　　（按）念的诚意，就能使烟草佛号在倏得到达沉之外，从这里就不错悟出切惟心的兴致了！由此之，为死者修福积德，怎样不可在倏得与阴间重迭呢！念经求生西，怎样不可在倏得到达西呢！

　　补充：意念力与心物辩证法

　　意念力即是将思惟集合到点的定力，也就是释教所说的禅定力。意念力存在于咱们的生活实践之中，咱们要办成件事，都因定力而成，如果不可集合思惟，就对作念不好就业，取得职业上的得胜。当咱们不雅看亚特兰大奥运会时，看到了灵通员争夺的细腻精神，这就是定力时的表现。乒乓球邓亚萍说：“我和异邦选手球时，就只须个念头，败对！”因此，咱们在生活中，虽然莫得提到禅定这个观念，但咱们时刻不在受其益。现在有些气功师表现意念搬物等功夫，亦然定力的表现。从佛法来看，都只不过是虫篆之技罢了。

佛经说：“应不雅法界，切惟心造。”也就是说森罗万象的大千世界，都是意念力的结果，都是心识酿成的。因意念不同而酿成不同人命线索的世界，秽念生秽土，净念生净土。阿弥陀佛在未成佛前，他发愿要酿成西净土，故西净土也因意念力而成。据科技杂志报谈，东谈主类用天文千里镜，发现了颗纯金的星球。这不正是《阿弥陀经》所说“黄金铺地”吗？因意念力大小强弱不同，人命线索也不同，故释教有三界二十八天的说法。不同线索的人命，具有不同的时空意境。到线索的非想非非想天，早已身（物资身）的约束，其禅定力也简直达到运用自如的进度。至于佛菩萨则已离开三界，化身千百亿随缘普度三界切众生。这就是佛菩萨感应的兴致。不要以为看不见，就抵赖这些事实的存在。科学因斯坦的时空应公式告诉咱们，当物资过光速之后，就参加隐形世界。因此，东谈主类肉眼看不见的事物好多，因为看不见，就抵赖其存在，是不理智的。

　　意念力酿成了不同线索的人命意境，东谈主类处于低线索的欲界天。这是因为东谈主类在潜意志中执着个“我”，分别万物，就把个体从六合举座等分离出来，有了眼耳鼻舌身，出现声香味触法，形成了身心。推行上这身体是假的，由物资构成，把这个身体进行分解，那边还有个真实的“我”存在？如果这个身体是“我”，那么科学不错成物资，为什么不可成人命？因为人命由心识所现，即使是低的人命，非论他的结构多么简单，亦然如此。当心识委派于父精母中时，人命也就诞生了。虽然这个身体是假的，但众东谈主误认为真，为骄贵身利益，追逐声香味触法，由身口意造十恶等罪，是以身后就堕落到牲口、饿鬼、中去。“我”造作的罪业，都是意志中极端的念头所成，如果能够修心养，积德行善，就会扼杀那些极端的念头，高潮为天东谈主，后成为圣东谈主。所谓圣东谈主就是连善的念头都扼杀了，走向了相的意境，菩萨永久的普度切众生的大愿力正由此而成。祖师说不思善，不思恶，那正是咱们本来面貌。

　　懂得了意念不错酿成不同线索的人命意境，那么因果轮回的兴致也就很明白了。由心识组四大而形成的身体叫作念正报，正报所依赖的外界事物叫作念依报，依报随着正报转。要得到依正尊严的果报，就须限的扩大我方的心理，发心普度切众生，不再出现东谈主我之间的对立。菩萨畏因，众生畏果，斩断恶因，就走上了觉悟解脱之路。只须努力精进，，发大菩提心，就定会迅速的扼杀切恶业，走向人命的圆满。

官救吏《宋史》

　　宋绍兴中，庐陵周大，监临安和剂局，火灾延民房，典守吏当论死，周问吏：“假令火是官失，应得何罪？”曰：“不过革职耳。”大遂自诬服，罢官，吏得死。大归，谒妇翁，翁以其失官也，愠之。时值大雪，童子扫于庭，忽忆昨夜曾梦扫雪迎宰相，因留而善遇之。后大中博学宏辞科，历官至宰相，封益国公。

为救他东谈主，引火身

　　宋绍兴中，庐陵周大，为临安和剂局监官，有天，骤然火灾，并延了相近的民房，按律例，负责管理的东谈主应当定死罪。周问管理的东谈主：“假使是官火灾，应当定什么罪？”他回答说：“只不过驱除职务罢了。”周就假报官火灾，被驱除了职务，阿谁东谈主就了死罪。周回后，与浑家父亲相会，父亲因为他失了官，尽头起火。其时，正遇上大雪，童在院子里扫雪，忽然想起昨夜梦见扫雪迎宰相，因此就很好的对待他。以后周选取博学宏辞科，作官作到宰相，封为益国公。

　　（按）我方之罪，庸俗犹将嫁于东谈主，况以他东谈主之罪！而反肯引诸己，且以之失官乎！宰相之度，诚未可测也！

　　（按）我方犯了罪，世上的东谈主还想嫁祸于东谈主，何况别东谈主的罪呢！周公反而引火身，而况以革职为代价，他这位宰相的度量，确切不可测啊！

赎罪得子《懿行录》

　　明广平张绣，贫子，置空坛，积钱十年，而坛始满。有邻东谈主生三子，犯徙，拟其妻。绣惧妻去而三子失所也，遂倾所积钱，赎之。犹不足，夫东谈主复以簪凑其数。是夕梦神抱佳儿送之，遂生子国彦，官刑部尚书。孙我续我绳，俱官藩臬。

为救他东谈主，倾囊总共

　　明朝广平张绣，贫子，里放了个空坛，把节余下来的钱，存入坛子，十年省吃俭用，坛子才满起来。他的邻居生了三个女儿，主作歹要被流放，算掉浑家。绣惦记女东谈主走，三个孩子就会失去依靠，可归，于是把我方辛冗忙苦积存下来的钱全部拿出来，去赎回阿谁女东谈主。但还不足，他的夫东谈主就取下根簪子凑皆数量。这天晚上，他们梦见位神抱着个长得很好的孩子送给他们，就生下了女儿，取名叫国彦。这个女儿其后当了大官，直升到刑部尚书。孙子我续、我绳，都官至藩臬。

　　（按）东谈主之子，遂自得贵子；关联词害东谈主之子者，可知矣！

　　（按）护别东谈主的孩子，我方就得贵子；如果毁伤别东谈主的孩子，那他的后果就不言而谕了！

矜孤恤寡

　　（发明）孤则父，寡则丧夫，皆孱弱可欺者。此不矜不恤，正所谓大慈大悲者也，尚可为东谈主乎！吾举鼎绝脰及者，但当存矜恤之念；吾力所苟能及者，务当尽矜恤之实。矜恤不定花钱财，且如示以所不知，教以所不可，戒其所不可，甚而为其排纷解难，申冤雪旺，皆矜恤也。

爱护情绪孤儿寡妇

　　（发明）孤儿丧失了父亲，寡妇丧失了丈夫，都是软弱可欺，依靠的东谈主。对这种东谈主都不去爱护情绪，那还算是东谈主吗！我的力量不可作念到的，就要在心中存有爱护关怀的念头；我的力量能够办到的，就要用心悉力去办。爱护情绪不定就是花花钱财，举例他不知谈就使他知谈，他莫得才调就使他有才调，他不可作念的就申饬他不要作念，甚而为他排纷解难，伸冤雪旺，这些都是爱护情绪啊！

下附征事（三则） 矜恤交至《言行录》

　　宋范文正公，知越州，有孙居中者，卒于官，子幼贫，难以归里。公以俸钱，为其具舟，且遣吏送之归，并作诗，授之吏曰：“过关津，但以吾诗示之。”诗云：“十口相依泛巨川，来时温情去凄然；关津不必询名氏，此是孤儿寡妇船。”由是全得以达里。

同情孤寡，解囊相助

　　宋朝范文正公，在越州作知府，有个叫孙居中的，死于为官期间，孩子很小，里浮泛，属难以回乡。范公就拿出我方的工资，替他们准备船只，派遣下属送他们且归。临走前，又作七诗，说：“途经关卡盘查，就把我的诗拿出来。”诗文是：“十口相依走河川，来时温情去凄然；关隘不必问姓名，这是孤儿寡妇船。”因此，全胜仗回到乡。

　　（按）孤寡之东谈主，往往受欺，扶弱锄强，全赖仁者。

　　（按）孤儿寡母，常常受欺，扶弱除恶，全靠仁者。

为主存孤《懿行录》

　　明李崧者，龚氏乳媪之夫也，媪死，所乳儿锡爵，五岁而孤，奴欲之而有其产，崧夜负而逃，及城门，门闭，崧跪而号，掌门者怜而出之，走雪中五昼夜，依儿外沈氏，沈见其抚儿有恩，感之，故其僮仆，皆得奴使，时残杯冷羹不得与，然卒不肯，儿后成进士，念崧不置，而崧短衣力作，如穷时，锡爵命子孙世世祀之，弗替。

不顾切，救护孤儿

　　明朝李崧是龚氏奶妈的丈夫，奶妈身后，所哺乳的小孩锡爵，五岁就成了孤儿。中个仆东谈主想要害孤儿，抢占他的产，崧发现了这个狡计，就连夜背着锡爵兔脱。走到城门，大门还莫得开，崧跪下来哭号伏乞，看门的爱护他，就把他放出去了。在大雪中走了五天五夜，才找到孤儿的外婆沈氏，安堵下来。沈氏看见崧带养外孙有恩，尽头感动，掷中奴仆都听他使唤，剩菜残汤不可给与，但崧依然故我，遵法尽责，作念些笨拙活。锡爵其后考上了进士，想念李崧，要他去官府，而崧却不去，仍旧在老管事，短衣短衫，跟过去样。崧物化后，锡爵训诫子孙世世代代祭祀李崧，顾虑，不可改变。

　　（按）欲报崧恩，当修福事荐之，得沾惠。如徒曰祭之辛苦，则其得享与否，未可也。如庸俗所知，不过尔尔。譬如儿童，当忿怒时，其重量，不过哽噎而止，哭之外，岂复有他长哉？

　　（按）要报李崧的大恩，应当广修福德，回向一火灵，崧才能确凿受惠。如果只是是祭祀罢了，那么他能否享受，还不知所以。但庸俗能够作念到的，就是这样罢了。譬如儿童在愤怒的时候，所抒发的式不过就是哽噎辛苦，除了哭之外，还有什么长处吗？

逼孀现报《汇纂功过格》

　　崇祯末，吴江民张士柏，妻陈氏，少寡而艾。士柏兄士松，谋鬻于里豪徐洪为妾。度其志不可夺，乃瞎想掳入舟中。陈号恸，凛不可犯。陈之父俊讼于县，县令章日炌(kai)，寝阁不行，再讼之直指振飞。徐洪又贿某宦，托词以进，反坐陈以骂夫律。系之狱中，陈流泪，粒者三日，适司李至，闻其冤，率之见直指，泣诉而即自刎，路公随下堂揖之，许以雪冤，目乃瞑。即日拜疏上闻，士崧、徐洪立毙杖下，诸凶轻重抵罪，县令贬斥，至郡辞任，满船鬼声，次日遂死。某宦纳贿嘱托者，猝病喑痖，毕生不可言。

　　明朝崇祯末年，吴江东谈主张士柏的浑家陈氏长得漂亮，年青守寡。张士柏之兄张士松，密谋与土豪徐洪为妾。他筹商到陈氏守贞之志不会变，就设下暗计，把陈氏到船上，陈号啕哀泣，凛不可犯，守贞自。陈的父亲陈俊向县府起诉，县令章日炌，不予答理。又向直指①路振飞去起诉，但徐洪行贿了某个官员，掩饰其词，反起诉，把陈判以骂夫罪，关到监狱里。陈在狱中流泪三天，不吃不喝，碰上了主管狱讼的司李②，知谈了他冤情，就带他去见直指，陈哭诉后就自，路公连忙下堂呼叫，答应定要给他雪冤，陈才闭上眼睛。当天就朝上陈诉，士松、徐洪立即乱棍死，其他帮凶都按情节轻重判罪，县令被贬罢官。处理完毕后，二天那条冤船上的鬼声就莫得了。某官员枉法徇私，骤然得病，变成聋哑，生都不可讲话。

　　注：①朝廷直接派往地处理问题的官员，也称直指使臣。

　　②主管狱讼的官员，也称经理。

　　（按）此事有记传挽歌，皆叹其报偿之速。

　　这个事情依然写成挽歌流传下来，概叹如此迅速。

敬老恤贫

　　（发明）老者，东谈主所不可，而亦可伤者也。头则鬓斑齿落，体则骨露皮连，筋如索，背如弓，种种不胜回。视又昏，听又重，时常坐起须东谈主。故见之者，但当生敬心，不妥生厌心。若其厌而不敬，宿将转盼到汝矣；若其厌而不敬，老亦不复到汝矣。

敬老东谈主，爱护浮泛

　　虚弱是东谈主东谈主都不可的，又是使东谈主感到悲伤的。发白齿落，皮包骨头，筋如索，背如弓，种种痛楚不可说尽。眼睛昏花，听力谴责，坐起来就要东谈主扶。因此，看见老东谈主，就应当生尊敬心，而不可生厌恶心。如果厌恶不敬，只怕你还活不到老的时候了。

　　伤哉贫也，东谈主皆好意思衣丰食，而彼饥寒；东谈主皆悠然快心，而彼困苦。虽贫乏之由，亦所自致，然使力可济而不济，不将使后东谈主复怜后东谈主耶！周其乏困，怜之于目前；劝其布施，怜之于身后。

　　祸殃啊！清贫的东谈主。东谈主丰衣足食，而我方依靠，饥寒交迫；东谈主舒服痛快，而我方孤独处，阻碍错杂。虽然浮泛的根源是我方酿成的，但是有劲不错救济而不去救济，就为我方造下了浮泛的前因了，后世就成了别东谈主爱护的对象。救济那些浮泛的东谈主，使他们处分咫尺的困难；劝他们布施，使他们处分后世的浮泛。

下附征事（二则） 牛三东谈主《法句喻经》

　　佛世有贾客，名弗迦沙，因入罗阅城，于城门内，被牸(zi)牛触，牛主怖惧，速其牛。买者牵豪饮水，牛从后复触之，其怒而牛，遂其肉。有农东谈主，买其头去，偶息树下，以头挂在树上，移时绳断头落，亦被其角刺。时瓶沙，以事问佛。佛言：“往昔有贾客三东谈主，借居老母房舍，应与其值。而三东谈主以老母孤能，伺其出外潜去。母寻追之，三东谈主骂曰：‘我前已与，云何复索？’老母可如何，但咒恨澈骨，愿我其后相值，定当之。尔时老母者，今牸牛是也；三贾客者，弗迦沙等三东谈主是也。”

前世欺老，今世被

　　佛在世的时候，有个商东谈主，叫作念弗迦沙，进罗阅城时，被头母牛用角死，牛的主东谈主尽头懦弱，急遽把牛了。买牛的东谈主，牵牛去喝水，被牛从背面死。他的东谈主愤怒，把牛了，了它的肉。有个农夫，把头买去了，趁便在树下休息，毒头就挂在树上，骤然绳断头落，这个东谈主被牛角刺死。其时的瓶沙很不明这件事，就去问佛陀，佛说：“从前有三个商东谈主，借住在个爱妻婆的屋子里，应该交房租。但三东谈主凌暴老东谈主孤能，等她外出时就悄悄兔脱。老东谈主发现后，迅速追逐，三个东谈主骂谈：‘咱们依然给你了，怎样又来要？’老东谈主可奈何，但心中尽头痛恨，吊祭在后世相遇，定要死他们。其时的老东谈主就是今天的母牛，其时的商东谈主就是今天的弗迦沙等三东谈主。”

　　（按）此乃老而贫者也，既欺其老，复欺其贫，弗迦沙等三东谈主之谓矣，因缘会遇时，

　　（按）这是既老又贫的东谈主，凌暴他老，又凌暴他贫，就是弗迦沙等三东谈主啊！因缘老练了，哪能莫得呢！

鬼能止焚（其亲面述）

　　杭州袁午葵，讳滋，生平好施予。适三藩乱，浙中被掳之妇甚众，袁曾倾囊赎之。又多刻经验良，合格言因果劝世。康熙五年，袁有婢烹茶，藏热炭于木桶，火未熄，而桶在楼上床边，纵横交叉。袁虽有女卧病在间壁，莫之知也。时病女忽见一火老媪人，白天现形，以指甲刺其面。大恐，厉声快什么。于是东谈主争赴，乃见桶已成灰，床亦半焦，即刻有燎原之势，因并力救之而熄。盖一火妪之初来也，已六旬矣，袁以彼子，慰留之。居数年，其夫亦来就养，袁又畜之。配偶甚感其恩。其没也，皆及八旬。识者皆谓现形以报德云。

供养老东谈主，身后酬金

　　杭州袁午葵，名滋，平生喜布施。遭遇三藩之乱①的时候，浙江被掳走的妇女好多，袁尽我方的全力把他们赎回。又频繁刻印许多有药、格言警语、劝世善书，赠送别东谈主。康熙五年，袁的个婢女完茶，把热炭放在木桶里，火莫得灭火，而桶子放在楼上床边，很少有东谈主去。袁虽然有个女儿因病躺在相近，但也法知谈。这时，病女忽然看见死了的阿谁爱妻婆，在大白天暴露了原形，用指甲刺她的面。病女很懦弱，高声喊叫。于是东谈主急遽赶来，才发现木桶依然成灰烬，床的半也已焦，火势正在延迟，即刻就会形成场大灾难，大奋力赶早灭火，才除场行将发生的大祸。原本这个爱妻婆是袁收养送终的，她刚来时，年已六十，袁看她老而子，就安危她，收容住来。住了几年，她的丈夫也来了，袁又留住供养。老汉老妻尽头感谢他的恩德。到死的时候，年级依然八十了。知谈这个事情底细的东谈主，都认为是爱妻婆现形酬金。

　　①清初吴三桂、尚之新、耿精忠原为明将，降清后以弹压、屠东谈主民起。清初分封吴三桂为平西，守云南；尚可喜为平南，守广东；耿继茂为靖南，守福建，称三藩。后缓缓发展为地武装割据势力。康熙十二年（1673），清政府下令撤藩，吴三桂、尚之信（可喜子）、耿精忠（继茂子）相继反清，史称“三藩之乱”。

　　（按）此亦老而贫者也，既惜其老，复慰其贫，使彼配偶皆得其所，阴功不已大乎！

　　（按）这亦然既老又贫的东谈主，既体贴他老，又体贴他贫，使他们老汉老妻都得到归宿，确切很大的阴德啊！

措衣食周谈路之饥寒

　　（发明）饥寒而在谈路，则与居之窘乏者殊矣。苟非羁旅之东谈主，资粮告匮，即遇患难之事，缓急门，彼于衣食，诚有得之则生，弗得则死之势。苟能有以周之，则我之所费有限，而彼之沾惠穷矣！

布施衣食，救济谈路上饥寒交迫的东谈主

　　（发明）外出在外，饥寒交迫，与在浮泛的东谈主有所不同。外出在外的东谈主，钱粮旦用尽，就是祸殃的事，亲故，莫得回旋的余步，诚然是有钱则生，钱则死的风物。在这个时候，如果有东谈主周济他，那么我所破耗的虽然有限，但却处分了对的大问题了！

下附征事（二则） 饿夫酬德《左传》

　　晋赵宣子，田于山。见翳桑之下有饿者，知其三日不食，乃食之。食焉，而舍其半。问之，曰：“欲以遗老母耳。”使尽之，而赠以箪食与肉。后灵公欲宣子，伏甲而斗于门内，宣子几被戮。忽有介士，倒戈而救之出。因问其故，曰：“翳桑之饿东谈主也！”问其名居，不告而退。或有识之者，曰此灵辄也！

　　晋国赵宣子，在山猎。看见桑树荫下有个饥饿的东谈主，知谈他三天依然莫得吃东西了，就拿出食品给他吃。只吃了半，他就停驻了。问他是什么原因，他回答说：“想要拿且归给老母亲吃。”宣子让他吃尽，另外再发他些肉食且归。其后灵公想要宣子，埋伏士兵在门内向宣子进犯，宣子万分危险。正在这时，忽然有个袼褙，反过来救宣子。宣子被救出去后，问他为什么这样作念，他回答说：“我就是桑树荫下的饿东谈主啊！”再问他的姓名和居，他不告而退。知谈这件事的东谈主都说，这是灵感啊！

　　（按）饭之恩，不错死；绨(ti)袍之恋，足以延生。孰谓措衣食者，仅周谈路之饥寒哉！

　　（按）饭之恩，不错死；棉袍之赠，足以救生。谁说布施衣食，只是就是救了谈路上的饥寒者呢！

速得贵子《功过格》

　　冯琢庵父，生平好善。极冷晨出，路遇东谈主，倒卧雪中。扪之，半僵矣。解裘衣之，与以饮食。周恤备至。未几，梦东岳帝曰：“汝簿子，以救活东谈主命，出于至诚，天主特命韩琦，来为尔子。”青年琢庵，遂名琦。少年颖发，二十入中秘，三十六陪点相位。

雪中送衣，速得贵子

　　冯琢庵的父亲，平生好善。个冬的早晨，遇到个东谈主，倒在雪地里。向前摸，依然半僵硬了。冯就解下身上的皮袄给他穿上，又给他饮食。关怀备至，体贴轻微。莫得多久，就梦见东岳圣帝对他说：“您掷中本来莫得女儿，因为救活了东谈主命，又是出于至诚意，是以天主专诚叫韩琦①来作您的女儿。”其后就生下琢庵，取名为琦。琢庵从小明慧，二十岁就参加中秘②，三十六就是陪点相位。

　　注：①韩琦（1008－1075）宋相州安阳东谈主，字稚圭，天圣五年进士。仁宗时，西北边事起，琦任陕西经略招安使，与范仲淹率兵拒战。韩范久在兵间，名重其时，为宋廷所倚重，时东谈主称为“韩范”。西夏和成，入为枢密使，嘉祐中官同中书门下平章事。英宗立，封魏国公。琦为相十年，临大事，决大议，虽处危疑之际，知不为。卒谥忠献。宋史有传。

　　②中书、文告两官署。

　　（按）吾邑向有同善会，给钱而外，每冬复买旧棉胎，以赠极冷之棉者。其始也，浙中袁午葵倡之，其后午葵还浙，踵而行之者，惟子甸九辈，数东谈主辛苦。

　　（按）我乡素有同善会，送钱之外，每年冬天买下些旧棉胎，用来赠送给那些莫得棉衣棉被过冬的东谈主。它的发起东谈主，是浙中的袁午葵。其后葵回乡，随委果行的，只须子甸九辈东谈主罢了。

施棺椁尸骸之走漏

　　（发明）皮包肉骨缠筋，倒置庸东谈主认作身；到死知非是我，空留秽状示他东谈主。此凡有形躯者之通病也。东谈主或不幸而骚然四壁，殡殓资，或隔三朝、五朝，或当六月、七月，种种腐败情形，真有不可闻，不可见者。此而施之以棺椁，掩其急欲自掩之身段，岂死者有知，为之衔结耶！掩尸骸之念，凡系恐东谈主见闻之事，皆现代为包荒矣。

布施棺材，掩埋尸骨

　　（发明）皮包肉骨缠筋，倒置庸东谈主认作身；到死才知不是我，空留秽尸示他东谈主。这诗阐发了只认形躯为我方的庸东谈主通病。有的东谈主不幸而徒四壁，安葬钱，多停了三天、五天，或者正死在六月、七月，种种腐败情形，臭不可闻，目不忍睹。在这个时候维持具棺材，遮蔽须赶快安葬的尸骸，难谈只是是为了死者地下有知，要他感德报德吗！进步广遮蔽尸骸的兴趣，那么连带死者生前不宜见闻的事情，也应当包涵遮蔽。

下附征事（二则） 掩骸现果《功过格》 　　元会稽唐珏(jue)，贫授徒。岁戊寅，元将发赵氏陵园，至断残肢体，弃诸莽间。唐闻痛愤，乃变其资，得数金，饮里中少年皆醉，而告讦掩赵氏遗骸，众从之。事讫，唐之义声籍甚。来岁乙卯，正月十七日，忽坐陨，良久得苏，云至殿，上有冕旒(liu)者降揖曰：“谢君掩骸，当有以报。君赋命甚薄，贫浑家。今忠义动天，帝命赐君伉俪，子三东谈主，田三顷。”因拜谢出，遂觉。会稽有袁俊斋至，初下车，为子求师，有以唐荐者。袁知其有此举，礼敬特加，代为经理姻事，娶得国公之女。食祖国公负郭田，所费皆自袁出。后果生三子，皆如神言。

　　元朝会稽唐珏，里清贫，招生教书。戊寅年，元将挖出赵坟茔，把残肢断体，放弃于林野。唐听说后，义愤填膺，变产，用所得的钱，请村中的青年喝酒，大醉之后，请他们悄悄去掩埋赵氏的遗骸，大都依从他。事情完成后，唐的义名远播。二年乙卯，正月十七日，唐坐着的时候，骤然死了。过了段时间，又骤然活过来了。他说：“我到座殿里，上头彩旗飞舞，尊神对我作揖说：‘感谢您掩埋尸骸，我应当报答您！您的命本来不好，清贫又莫得浑家。现在您的忠义感动了上天，天主命令赐给您位贤妻，生子三东谈主，有田三顷。’拜谢出来，就醒来了。”以后，会稽袁俊斋来了，刚下车，就为女儿寻找老实，有东谈主把唐荐给他。袁听说了唐的善举，特别推崇他，又代为他谋划亲事，娶了国公①的女儿。作念了国公的半子，买了田产，这些破耗都由袁付出。其后居然生下了三个儿，切都如神言。

　　注：①官爵名，隋始置，位在郡下，郡公上，自唐至明因之，清惟宗室及藩部封镇国公、辅国公。

　　（按）崇宁三年，诏诸州县，择旷费劲之地，置漏泽园。凡寺不雅寄留尸骸，悉瘗(yi)其中。仍置僧舍，以为追荐之所。洪武中，亦曾敕行此事，著为令。余又见姑苏城内西北隅，造石室二间，牢固比。中央各开牖，仅容径尺。为纳骨地，而又各颜其牖以别僧俗男女，名之为普同塔。苟有仁东谈主正人，能仿而行之，阴功甚大。

　　（按）宗宁三年，皇帝下诏各州县，弃取处空旷费劲之地，建设“漏泽园”。但凡寺庙、谈不雅寄留的尸骨，全部埋到这里面。其中仍然建立僧房，作为拔的地。洪武中，命令行。我又看见姑苏城内西北角，建造了两间石头屋子，比牢固。中央各开个窗户，只须尺大小。这是给与尸骨的地，以窗户的颜来区别僧俗男女，取名为“普同塔”。如果有仁东谈主正人，能仿这种步履，那么他的阴德就很大了！

作子酬恩《功过格》

　　尚霖为巫山令，有邑尉李铸，病一火，霖捐资送其母，并其尸骸归河东，又访士族嫁其女。日梦尉如生，拜且泣曰：“公簿子，感公恩，已为力请于帝，令某得于公嗣矣，”是月，霖妻果孕。来岁解官归，又梦尉曰：“吾明日当生。”翼旦居然。因名曰颖，孝友敦笃，官至寺丞。

为酬金德，转世作子

　　尚霖作巫山令时，有个邑尉李铸病一火，霖捐款送回他的母亲，把他的遗骸送归故里，又寻访士族①把他的女儿嫁出。有天梦见李如生前样，对他边拜边哭说：“您本来莫得女儿，但我恳切地申请天主，依然答应我作您的后嗣了。”这个月，霖的浑家居然怀胎了。二年，霖销毁官职回，又梦见李说：“我未来就要生了。”二天早晨，他的浑家居然分娩。这个孩子取名为颖，孝顺父母，友昆季，官职升到寺丞。

　　注：①在政、经济等面享有特权的世巨室。

　　（按）所谓子偿父债也。李铸前生，亦修德，故得以酬金，而仍享高贵。否则，茫茫业海中自顾且不暇矣。

　　（按）这是所谓女儿偿还父亲的债。李前世定修德积善，是以能够胜仗酬金，而况仍旧享受高贵。否则的话，在茫茫业中，堕落于恶谈，自顾都来不足了。

富扶携亲戚

　　（发明）富者当自念曰：同是东谈主也，彼何其贫？吾何其富？吾之宿生，稍知植福；而彼则未能耳！假使宿生未曾作善，吾今安得如此受用？然当享福之时，又当作修福之计。譬如，食果，当留其种于来年；亦如点灯，当资其膏于未熄也。

里富余，就要匡助亲一又戚友

　　高贵的东谈主应当我方想想：我是东谈主，他亦然东谈主，为什么他那么清贫，我这样高贵？定是我前世作念了好事，而他就莫得作念啊！假使前世莫得作念好事，我今天哪有这样欢欣？但在享福的时候，又应当修后世之福。譬如吃了果子，就应当留住种子，得其后之果；点灯，在还莫得熄灯的时候，就应当添加灯油。

　　庸俗称富为迟滞者，以其缓急可通，疲惫之状耳。彼守财之虑，或许亲戚缠扰，先作念窘乏之容，使东谈主难于开口。以为财多，则有之，以为迟滞则未也。《尊严论》云：“知足富。”《婆塞戒经》云：“若多玉帛，不可布施，亦名清贫。”旨哉言乎！

　　世上称富东谈主是迟滞的东谈主，因为他非论在什么时候，缓急都没关系，不会有疲惫的情况。但他那付守财奴的款式，就怕亲戚去缠扰他，总在外面装作念很疲惫的现象，使东谈主见，难言之隐。这种东谈主，认为他财多，就莫得错；认为他迟滞，那就错了（为了钱财，惶惑不可竟日）。《尊严论》说：“知足是富。”《婆塞戒经》说：“虽有玉帛，但不可布施，也叫作念清贫。”确切语中的啊！

下附征事（二则） 菜羹得名《宋史》

　　宋太宗朝，张泌，为史馆，多门客。日上问曰：“卿何门客之多也？”泌曰：“臣亲旧多客郡下，贫乏粮，臣俸多余，常过臣饭，亦不过菜羹已耳！”日上遣东谈主伺其食时，突入，取客食去，果粗饭菜羹。上嘉之，因号为张菜羹。

布衣疏食，救助亲戚

　　宋朝太宗时，张泌为史馆，里吃饭的东谈主常常好多，有天，皇上问他说：“您里为什么吃饭的东谈主好多呢？”张泌回答说：“臣的亲戚故旧多在乡下，贫乏粮；而我的俸禄多余，我所吃的又不过普通的菜羹罢了。”皇上听后就选了个日子，进行骤然抨击，在他吃饭的时候，派东谈主取走饮食，居然是粗饭菜羹。皇上尽头赞好意思他种步履，因此取名为张菜羹。

　　（按）晏子狐裘三十年，豚肩不掩豆，而三党皆被其恩。范文正公以贫终其身，而亲族之待以举火者几百余。故知欲扶携亲戚，宜先从我方之省俭始。

　　晏子件狐裘穿了三十年，祭祀的食品不可满盘，但他的亲族和祖先都得到了他的恩惠。范文正公毕生浮泛，但他的亲族靠他吃饭的却有几百。因此，想要扶携亲戚，应该先从我方的省俭作念起。

　　注：①晏子（？－1231）春秋时皆国大夫，名婴，字平仲，夷维（今山东密）东谈主。皆灵公26年（前556年），其父晏弱身后，继任皆卿，历仕灵公、庄公、景公三世。传世作品有《晏子春秋》。《礼》祭器：“晏平仲祀其先东谈主，豚肩不掩豆。”

　　②范文正公（989－1052），名仲淹，字希文，北宋文体、政，苏州吴县（今江苏）东谈主。大中祥符进士。少时浮泛力学，出仕后有谏言之名。仁宗时任西溪盐官，修建捍海堰，使多量地盘不受波澜淹没。又与韩琦改革军制，巩固边。庆历三年（1043年）任参知政治，漠视系列步调，未能终了。有《范文正公集》传世。

大欢喜事《功过格》

　　罗惟国，任宁国时，日谒刘寅，喜动颜曰：“本日有大欢喜事！”寅问之，罗曰：“适有贫族十余东谈主，以饥馑故，远来相告，余以向所积俸银尽散之，举之东谈主，阻我，是以快耳！”

遇布施，心中乐

　　罗惟国在宁国任职的时候，有天拜见刘寅时，兴采烈地说：“今天确切我平生痛快的日子！”寅问他是什么事，罗回答说：“刚才碰上清贫亲戚十多东谈主，因为饥馑的缘故，从远来告诉我，我就把平时所积聚起来的薪水全部送给了他们，全东谈主莫得个出来阻遏，是以确切我生快活的日子啊！”

　　（按）《景行录》云：“高贵之，有穷亲戚交游，即是忠厚有福泽候。”今东谈主反以为耻，以之为厌，何其陋哉！

　　（按）《景行录》说：“高贵庭，如果有穷亲戚搏斗，那就是忠厚有福泽的气候。”今天的东谈主反以有穷亲戚为耻辱，痛恨他们，这是多么无理啊！

岁饥救济邻一又

　　（发明）救荒之策，有施于决然者，有施于未然者。请蠲(juan)国赋，拘押漕米，劝募设粥，严禁籴(di)客，此施于决然者也。开泛河渠，筑圩岸，务本节用，储粟裕农，募民垦荒，严弥留簖(duan)宰牛，此施于未然者也。救之于未饥，则用物少而所济广，民得餬口，官缺赋。若至饥馑已成，流殍(piao)满谈，此后议蠲议赈，则所济有限，而死一火者多矣。言邻一又，举小见大也。

饥馑年岁，想尽办法救济亲邻一又友

　　（发明）救济饥馑的办法，有在饥馑莫得出现前想的办法，有在饥馑依然出现后想的办法。请国赋，拘押食粮，劝募施粥，严禁商贩牟取暴利，这是在饥馑依然出现后想的办法。开河挖渠，筑堤岸，务本节用，储粮护农，劝募垦荒，严禁拦河哺育、宰耕牛，这是在饥馑莫得出现前想的办法。在还莫得出现饥馑的时候就想办法，那么花的力气小，而救的东谈主多，老匹夫太平盖世，官府不缺钱粮。如果依然发生饥馑，四海为家，这时才商议救济赋，那么救济的力量有限，而死一火的东谈主多。这句话只说“邻一又”，是以小见大。

　　水旱灾荒，原从悭贪鄙吝所致，盖众业所感也。若用其心于救济，则改日之饥馑亦矣。

　　水旱灾荒，它的根源是来自贪图小气，吝啬钱财，是共同的恶业所感招。如果现在心救济，那就去改日的饥馑了。　

　　经云：东谈主寿三十岁时，有饥馑灾至，凡七年七月七昼夜雨，大地寸草不生，白骨遍野，尽阎浮提所存不过万东谈主，留之以为当来东谈主种。《婆沙论》云：“东谈主若能以抟(tuan)之食，发大悲心，布施饿者，于当来世，决不遇饥馑之灾。”此种救荒，尤属泯然迹。

　　经上说：东谈主的平均寿命到三十岁的时候，就会出现饥馑灾害，经过七年七月七昼夜不下雨，大地寸草不生，白骨遍野，总共这个词地球能够保存下来的东谈主不会过万东谈主，留住这些东谈主作为将来的东谈主种。《婆沙论》说：“如果有东谈主能用很小的饭食，真诚地发救东谈主的心，去布施给饥饿的东谈主，那么他在将来，定不会遇上饥馑的灾害。”但是在生活中能够这样去作念的东谈主，还确切很少啊！

下附征事（五则） 因荒酿祸《隋书》

　　隋末，马邑大饥，太守仁恭，坚闭仓廒(ao)，不务救济。刘武周宣言曰：“今匹夫饥馑，僵尸载谈，君如此坐视，岂是民之父母？”因椎牛誓众曰：“吾辈不可宁愿待死，官仓之粟，皆匹夫脂膏，公等可随吾取之，以延旦夕。”众许愿，乃谋仁恭，开仓救济。由是遐迩邻邑，不反应。

不救灾民，因荒酿祸

　　隋朝末年，马邑大饥，太守仁恭，坚闭粮仓，不搞救济。刘武周对人人说：“现在匹夫饥饿，到处都有饿死的尸体，而姓的坐视不救，难谈他照旧咱们的地点官吗？”因此，他就敲起牛皮饱读，对众宣誓说：“咱们不可宁愿等死，官仓的食粮，都是匹夫的汗，你们可随我去取走，用以延长几天人命。”大皆声答应，就谋了仁恭，开仓救济。遐迩各个地纷纷反应。

　　（按）武州之意，不过欲号召饥民，借以倡乱耳。然酿成之者，皆仁恭也。昔赵清献，知越州，适吴越大旱，公不待民饥，早为讨论，抚循倍至，此后民情为之帖然。彼全躯保浑家之臣，乌足语此！

　　（按）刘武州①的原意，不过是想号召饥民，好乱中夺权罢了。但酿成祸害的根源，来自仁恭。从前赵清献去越州为官，正碰上吴越大旱，公在匹夫还莫得发生饥馑的时候，就提前讨论，安抚东谈主民，顺就民气，以后就民情安定，莫得出乱子。那些要保全我方和浑家儿女的臣子，为什么不这样作念呢？

　　注：①刘武周（？－622）隋河间景城东谈主，迁居马邑（今山西朔县），任马邑鹰扬府校尉。伟业十三年（617年）与同郡张万岁太守，聚兵万余东谈主，自称太守。依附突厥，攻占雁门、楼烦、定襄等郡，受封为“定扬可汗”，自称皇帝，年号天兴。武德二年（619年）衔尾突厥，攻占太原、晋州、浍州。次年兵败疾驰厥。后拟逃归马邑，事泄被。

安士全书口语解 文昌帝君阴骘文广义摘抄卷上

增价饥《荒政备览》

　　宋范文正公，知杭州，适岁荒，斗粟至百二十文，民甚患之。公反增至百八十，且多出榜文，备述本州粟少，不吝重价收籴，遍处传播。同列不知所为。越数日，四之商贾争至，米遂不贱而自贱。民甚赖之。

增多粮价，除饥馑

　　宋范文正公，到杭州为官，正碰上年岁饥馑，斗粟贵到百二十文，匹夫尽头祸殃。范公反而增到百八十文，而况到处张榜公布，密致地阐发本州米少，是以不吝重金收购。同业的东谈主不知他为什么这样作念。莫得几天，四面八的商东谈主争相来到，米就不贱而自贱了。这步调，使匹夫受益不浅。

　　（按）此亦凶岁大兴工役，修造佛宇桥梁之意也。东谈主知年谷不登，息工罢役耳。岂知小民所事，适是以速之死乎！惟工役兴，则富室之钱谷，隐然分布小民之。损于富户，有益于穷人矣！

　　（按）荒年大兴土木，修造佛庙桥梁等，亦然这个兴趣。东谈主们只知年岁不好，就停驻切就业。那边知谈穷人所事事，正是加速他们走向末路啊！只须出外作念工，才能得到收入，富的钱谷，就神不知，鬼不觉地分布到了穷人的里。损于富，却有益于穷人啊！

种豆代谷《文件通考》 　　宋程珦(xiang)，知徐州，久雨谷坏。　度水涸时，耕耘及，乃募富，得豆数千石，贷民使布水田中。水未尽涸，而甲已拆矣。是年谷虽未登，而民不至饥者，皆豆之惠也！

募豆贷民，种豆代谷

　　宋朝程珦主管徐州，有年，经久下雨，淋坏了稻谷。程想，等水干的时候，再耕耘就来不足了，于是向富募得豆子数千石，贷放农民，播撒于水田中。水还莫得尽干，豆子依然发芽了。这年，谷子虽然莫得成绩，但东谈主民莫得闹饥馑，这都是种豆子的功劳啊！

　　（按）尝阅四友斋丛说，载备荒之策。谓当取各府州县赃罚银两，尽数籴谷；其犯军流以下者，许其以谷赎罪；若处遇水旱之灾，听其于灾处，通融假贷，候来年丰熟补还，则匹夫可流一火，朝廷可记挂。此种善政，高洁急急举行，唯愿好善者，告之当事耳！

　　（按）我曾经有瞻念看《四友斋丛说》，上头纪录了个备荒的对策。说应当拿各府州县罚没的赃款，全部买谷；那些犯充军流放以下罪行的东谈主，不错应允用谷赎罪；如果个地遇到了水旱灾荒，就应当让东谈主民到灾处通融假贷，等来年丰充时补还。如此来，匹夫不错除流一火，朝廷不错莫得记挂。这样的善政，正是须赶快行的，只希望那些好善的东谈主，想法去告诉那些当政者啊！

抗疏救辽《琐闱鄙见》

　　嘉靖末，辽阳大饥，军民相食，兵部侍郎某，疏请赈饥，议将二万石粟，陆运至山海关，解费之银，每万计八千两，地以为苦。时昆山许伯云，为给事，谓辽东谈主命在早晚，若用陆运，则旷日而侵略，不如暂弛海禁，用漕艘沿海以往，则可扬帆速至。于是抗疏言，且谓海运倘有疏虞，请以为质，此后朝廷始从其请。于是将原议漕石，并天津仓粮，共添至十余万石，星夜帆海赴辽。辽东谈主欢跃动地，全活甚多，至今其地，犹庙祠焉。

改谈运载，抗疏救辽

　　嘉靖末年，辽阳大饥，军民相互吞食。兵部侍郎某上疏申请救济，约定将二万石粟陆运到山海关，所花运脚每万达八千两，地官民以为苦。昆山许伯云为给事，说辽东谈主命在早晚，如果是陆运，就会拖延时间并侵略地，不如暂时削弱海上关卡，用船沿海送去，不错迅速到达。于是抗疏陈述我方的主张，而况发誓说，如果怕海运有差错，我就以大小为东谈主质来担保，这样朝廷才听从了他的申请。接管任务后，许将原本讨论陆运的食粮，加上天津的存粮，添到十多万石，星夜兼程，帆海赴辽。到达辽地，辽东谈主欢天喜地，救活了好多东谈主，直到今天，阿谁地，还有祭祀许公的寺庙。

　　（按）以哀泣流涕之诚，而救蹈汤赴火之急，宜其片牍甫陈，而恩膏随播也。卓哉！许君其泽溥已。

　　（按）用哀泣流涕的诚意，来救兵马生涯的危险，应该详载史册，狂妄宣传，使这样的好事经久流播。伟大啊！许君的功德。

自讳其德（见周子愉条记）

　　明崇祯时，常熟进士蒋畹仙，偶寓昆山同庚周明远。是年大荒，良伴父子不可相顾。时有郭姓者，将其妻，而碍手中所抱之子，既而曰：“各自逃生矣！”遂置其子于谈旁。蒋公恻然曰：“奈缘何口腹故，片霎闹翻！”问需钱几何，曰：“十五千。”蒋立凑囊资，止可十千，复向明远贷五千，以足其数。明远曰：“世间好事，当与东谈主同，君不耻为正人耶！”亦捐五千赠之。妻得不，子亦保全。后其东谈主薄有业，率子叩谢，蒋公不令至前，且婉词其事。

作念了好事，不肯留名

　　明朝崇祯时，常熟进士蒋畹仙，偶然住在同学周明远。这年大饥馑，良伴父子都不可相互照应。其时有个姓郭的，将要掉我方浑家，只因为看平直中抱着的孩子而彷徨未定，但后照旧狠狠心说：“只可各自逃生了！”就把孩子放弃在大路旁。蒋公看到这个情景，大慈大悲，油然则起，说：“怎样能因为口腹的缘故，下子就闹翻呢！”问郭需要些许钱，他回答说：“十五千。”蒋立即拿出袋子里的钱，只须十千，就向明远假贷，以凑够数量。明远说：“世上的好事要大作念，您是明理东谈主，怎样把我放到边呢！”也捐出五千。这样浑家不必了，女儿也保全了。其后这个东谈主有了些业，就带着女儿去拜谢蒋公，蒋公不准他们向前，而况不承认作念了这件好事。

　　（按）明远公，即子愉弟之祖也，与蒋先生，称莫逆。余见子愉弟，书蒋氏三代之懿行甚悉，因纲领数条，列于篇末百福骈臻三语下，兹未几述。

　　（按）明远是子愉的先祖，与蒋先生要好，确切刎颈至交。我看了子愉的条记，纪录蒋氏三代的良习很密致，就纲领几条，列在篇末百福骈臻三语底下，这里未几讲。

斗称须要公谈，不可轻出重入

　　（发明）不必手，不必口，专爱用称与斗。以手与口，皆有心，有心即有我，不若斗称之我而公谈也。公谈则当轻而轻，当重而重，忘乎其为出入矣。虞帝巡，同度量；周肇位，察量度。非公谈之是尚，而不可轻重于其间乎！

斗称定要公谈，不可轻出重进

　　（发明）不必手，不必口，专爱用称和斗。因为手和口都有心在施命发号，有私心在作怪，是以不如斗称公谈。什么叫公谈呢？就是当轻则轻，当重则重，不会再有偏斜了。虞帝查察四，定把度量带在身边；周登位时，先窥察衡器。这不正是推崇公谈，不可使轻重有差错吗？

　　言斗，则升与斛在其中；言称，则丈与尺在其中；言轻重，则多寡、大小、口角、精粗，皆在其中矣。

　　说斗，则升和斛在其中；说称，则丈和尺在其中；说轻重，则些许、大小、口角、精粗，都在其中了。

　　斗称公谈，不妥徒求之于斗称，须从寸间，日以公谈自矢，到工夫纯熟，度量宽容，则或施于斗，或施于称，自不公谈矣。

　　斗称公谈，不可只是从斗称自己下手，须介怀念的倏得下手，每天时常刻刻心中都有杆公谈称，陶冶到工夫纯熟，心中度量天然宽容，这样再去使用斗和称，也就莫得不公谈的了。

下附征事（三则） 遭谴不悟《文昌化书》

　　帝君曰：蜀郡之民多机变，巧于求利。东郭黎永正，本工轮舆，厌其作重而货迟，乃改业斗斛，寻又量度。逾年东谈主有以斗重称为嘱者，倍取其值而与之。又能作空中接丝之称，折底隆梁之斗。其术精，其用广，其孽重。予乃遣里域神段彦，于其梦中挞之，寤而未悔。复使其两目废明，年未四十，妻弃而他之，二子生而亦盲，苦态万状。然彼舍此，别生理，于是以手代目，揣摩广狭，推断口角，以应东谈主求。左手五指，朝伤暮残，脓甫干，寻复被苦。至于指节落，不可执持，然后行乞于市，自谈其罪，三年而死。二子亦相继饿殍。由是用其斗称者少戢焉。

作念假称，受罚不悟

　　帝君说：蜀郡的匹夫多阴恶，善于获利。东郭黎永正，本来作念车轮，但他厌恶这项就业太沉重，出货又迟，就转业经营斗斛，不久又经营衡器。过了年，有东谈主嘱他作念斗重称，加倍给他钱。迟缓又能作空中接丝之称，折底隆梁之斗。技巧越属目，使用就越广，作歹就越重。我就派遣土产货神段彦，在他的梦中鞭他，醒来后莫得觉悟。又使他的两眼失明，年级不到四十，浑家就放弃了他，跟从了别东谈主，两个女儿也双目失明，苦不可言。但黎感到丢了这个行业，就莫得另外的出息。于是就用手代目，掂量宽狭、口角，草率别东谈主的条目。左手五指朝伤暮残，脓刚干，又增多了新祸殃。直到指节断落，不可拿物，只好出外到街上行乞，我方说我方的错误，三年就死了。他的两个女儿也相继饿死。这样才使些东谈主不敢用黎的斗称了。

　　（按）绍兴有东谈主，僦屋苏郡，巧作烊银罐，偷银，康熙丙子年七月初三日，正作此器，忽有东谈主揭去其顶上之屋瓦，彼伸手掩之，雷忽劈去其半臂，身虽未死，然不可举物。故器用之稍涉于欺者，皆有干于造物者也。

　　（按）绍兴有个东谈主租居在苏郡，想了个巧妙的办法，作了个熔银罐偷银子。康熙丙子年七月初三，他正在作念这项就业时，忽然有东谈主揭去屋顶上的瓦，他赶忙用手掩藏，忽然响起个炸雷，去了他的半个手臂，虽然莫得送死，但从此就成为残疾，再也不可拿东西了。因此，咱们使用的器具，只须稍有糊弄质，这个造物者就定会受到处分。

作牛示罚《冥报拾获》

　　唐雍州万年县，元某妻谢氏，有女嫁回龙村东谈主来阿照。谢氏一火于永徽之末，龙朔元年八月托梦于女曰：“我生时作小斗酤酒，取值太多，今坐此罪于北山下东谈主作牛，近又于法界寺旁夏侯师耕田，尽头冗忙，幸赎我出。”女寤，泣告其夫。次年正月，适有法界寺尼至，访知其详，乃备价，至其赎之。牛见女遂泣，女用心豢养。京师侯妃媵，闻其事，诏去见之，赐以钱帛。

酒作奸，来世变牛

　　唐雍州万年县，元某妻谢氏，有个女儿嫁给了回龙村来阿照。谢氏死在永徽末年，龙朔元年八月报梦给她的女儿说：“我在生的时候作念小斗酒，多得的钱太多，是以这生就在北山下东谈主作念牛，近又到法界寺旁夏侯师耕田，尽头冗忙，希望你能把我赎回。”女儿醒来后，哭着告诉了她的丈夫。二年正月，正碰上法界寺有尼姑来了，良伴俩就向她打听了细则，于是准备了钱，到这个里赎回那头牛。牛见女儿，就流泪。从此她的女儿就用心饲养她。京城里的妃，听说了这回事，就喊他们去，并赠送给他们些钱物。

　　（按）小斗与东谈主，贩子常态，而受罚遂至于此。关联词今之采纳奸利，及强东谈主物者，盖亦危矣。

　　（按）小斗给东谈主，短斤少两，是生意场上的般情况，而身后受罚到了这个地步，咱们是不是应该吸取教训呢？但是今天那些牟取暴利的市侩，以及强商品的东谈主，他们还不知我方的处境是多么危险啊！

干蛊（gu毒虫）裕后《感应篇图说》

　　明扬州有富东谈主，开南货店，临终时，以称付子，曰：“此吾起物也。”问之，曰：“称乃乌木成，中藏水银。称出，则注水银于头，东谈主见以为重，而不知反轻；称入，则注水银于尾，东谈主见以为轻，而不知反重。是以富耳。”子心讶之而不谏言，父死，行将此称毁，烟中有物高潮，如龙蛇状。未几，二子皆死，因叹天谈知，因果倒置。日梦至所，有官府坐堂上，谕之曰：“汝父命富耳，不系乎称。天主正以其用心不公，故遣破耗二星，以败汝，败之后，当继以火。今尔能盖父之愆，工作公谈，故特将二星取收回，将以贤子，光尔之后。但当力行好事，毋得归罪。”觉而大悟，为善益坚，后果生二子，皆成进士。

子毁父称，后代发达

　　明朝扬州有个富东谈主，开南货店。临终时，把杆称交给他的女儿，说：“这是我的发物啊！”女儿问他是什么原因，父亲说：“这杆称用乌木作念成，中间藏有水银。称出时，就把水银灌到前头，别东谈主看见称往上翘，以为重，却不知反而轻了；称入时，就把水银灌到后头，别东谈主看见称往下落，以为未到重量，却不知反而重了。这就是我致富的法门。”女儿尽头骇怪，又不敢说父亲的空论。父亲死了后，他就立即把这杆称毁，烟中有什么往高潮，好象龙蛇的款式。莫得多久，他的两个女儿就死了，因而概叹天谈不公，倒置了因果。有天，他梦见到个地，位大官坐在堂上，申饬他说：“你的父亲命当高贵，与称关。天主正因为他用心不正，是以就派遣了破、耗二星转世到你里，成为你的败子，败以后，又遇火灾。现在你用心公正，遮蔽了你父亲的罪行，是以就专诚收回二星，将赐贤才，来作你的后代，光宗耀祖。你应当再接再厉，多作念好事，不要怨天尤东谈主。”醒来后，他大悟，为善的意志加坚定了。其后居然生下了两个女儿，都考上了进士。

　　（按）福祸之理，相为倚伏，但非肉眼所能知耳，而果报则纤绝不爽也。昔姑苏尹某，工于词讼，其门如市。青年子，貌甚秀，颖悟伦。因自悔前非，不写状词。未几，子忽双瞽，尹大恚恨，复代东谈主写，不年，子目复明。于是遂谓天谈知，不信福善祸淫之理矣。其子名明廷，中顺巳丑进士。不数载，因履新，半途遇乱兵，全被害，存者。

　　（按）福祸的兴致，长短不一，是祸是福，肉眼是看不清的，但因果是涓滴不会错的。从前，姑苏有个姓尹的，善于为别东谈主讼事，门堪罗雀。其后他生了个女儿，像貌绮丽，明慧顶。因而悔改以前的缺陷，不再给东谈主写那些言词不实的状纸。莫得多久，他的女儿骤然双目失明，尹尽头愤恨，就又代东谈主写状纸。不到年，他的女儿又复明。于是就说天谈知，从此不信善恶的兴致。他的女儿名叫明廷，顺年中巳丑进士。莫得几年，在次履新途中，遇到乱兵截击，全被害，莫得东谈主幸存。

　　补：老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”（《老子》58章）兴趣是祸紧挨着福，福荫藏着祸，赖事不错引出好的结果，好事不错引出坏的结果。《淮南子》“东谈主间训”里有个“失之东隅”的故事，说古时候边塞上有个老东谈主丢失了匹马，东谈主来安危他，他却说：“怎样知谈这就不是好事呢？”居然，其后这匹马我方跑回来，还引回匹好马。虽然时受到蚀本，但因此而能得到自制。这是众东谈主难以了解的兴致啊！六合熙熙，皆为利来；六合攘攘，皆为利往。众东谈主急功近利，只可看到咫尺利益，不可看到永恒利益。是以总有东谈主说，作念了好事，不得好报，天理确切不公谈啊。要是象上头的例子，改恶行善，反而出祸，众东谈主就不好解析了。这两个例子不错说从正反两个面阐发了因果的兴致，不被肉眼所蒙蔽，用心全意地行善，定会得到好报。东谈主心可欺，天心不可欺，不要迎庸俗而同流污，要遵从天理而毕生行善。咫尺蚀本了利益，却得到了永恒利益。佐饔得尝，网罗密布，这是定不变的兴致。

奴婢待之宽宥，岂宜备责苛求

　（发明）君不见奴婢时，母子相别之情形乎！慈母肝肠寸裂，出于万不得已，于是挥涕而嘱之曰：“父母贫，累汝矣，勉之哉，好当事人。主若呼汝声应，主若教汝侧耳听，同辈之中争竞，汝身肌肤是我肉，当年珍如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎，从今且自，或遭鞭扑。”叮咛犹未已，两下皆大哭。痛哉！此种情形也。念及于此，矜恤之不暇，忍备责苛求乎！

　　（发明）您莫得看见奴婢时，母女相别的情形吗？慈母衰颓销魂，确切万不得已才这样作念啊！于是洒泪嘱咐说：“父母清贫，连累了你，我方勉励我方啊，好好地侍奉主东谈主。主东谈主喊你声应，主东谈主教你侧耳听，同辈之中争竞，你身肌肤是我肉，当年珍如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎，你从今以后要自，不要频繁遭鞭扑。”叮咛还没完，双都大哭。多么祸殃啊！这样的情景。意象这里，就会可怜情绪都来不足，那边还会去洗垢索瘢呢！

　　经言：切众东谈主，视其奴仆，当有五事。者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使；二者，有病当为疗；三者，不得妄用鞭挞，当问虚实，然后责，可恕者，恕，不可恕者，训之；四者，若有纤小私财，不可夺之；五者，给与物件，当用对等，勿得偏曲。

　　经中说：切众东谈主，对待他的奴仆，应当作念到底下五件事。，要处分他的饥渴冷暖后，才喊他作念事；二，有病就应当给他医；三，不可故鞭，应问清情况，然后才能处理，不错宽宥的就宽宥，不可宽宥的就进行训诫；四，如果有微小私财，不可强夺；五，给与物件，应当对等，不可有偏心。

　　六合至愚至苦者，奴婢也。惟其愚，故赋忘记，七颠八倒；惟其苦，故贼眉贼眼。语言味，且其出言粗率，往往唐突主东谈主，而又先入之见，纷纷强辩不已。凡此皆自取鞭扑之谈也。然以如是之东谈主，而欲备责苛求，则主东谈主亦欠明慧，亦少度量矣。惟愿仁东谈主长辈，宽之恕之，常作我方之儿女想。当笞挞者，且加呵责，当呵责者，且作劝勉。则我方之精神不费，奴仆之肢体不伤。不特享现在之令名，且可作将来之法矣。

　　六合愚苦的东谈主是奴仆啊！只因他愚，是以天忘记，乱七八糟；只因他苦，是以面貌丑恶。他讲话味，又出言不逊，常常触犯主东谈主，还先入之见，不近情理。象这些情形，都是频繁挨的原因。但是，关于这样的东谈主，主东谈主还要洗垢索瘢，也阐发主东谈主太不理智，浮泛度量。只愿仁东谈主长辈，宽宥他们，常常把他们看作念是我方的儿女，应当鞭时，就改为呵斥，应当呵斥时，就改为劝勉。这样我方不费精神，奴仆的身体也伤痛。不只是享受现在的清名，而且不错作为将来的法。

下附征事（四则） 死奴婢《法苑珠林》

　　北皆仕东谈主梁某，甚富，将死告浑家曰：“吾生平所奴马，以为殉。”及死，东谈主以囊盛土压奴，之，马犹未。至四日，奴忽苏曰：“死至冥府，在门外经宿，明旦，见一火主桎梏而入，谓余曰：‘我谓身后得用奴婢，故遗言唤汝，不图本日各自受苦，全不干系，当白官放汝。’言毕而入。奴从屏外窥之，见官问守卫东谈主曰：‘昨压脂些许？’对曰：‘八斗。’官曰：‘可押去，速压石六斗来。’主被牵出，竟不可言。明日见主东谈主有喜，官曰：‘得脂乎？’对曰：‘不得。’官问故，对曰：‘彼请僧礼诵，每闻经呗声，铁梁辄断，故不得耳。’主因白官放奴，且传话东谈主曰：‘赖汝等追福获大苦，然犹未能尽脱，为吾多造经像，庶可也。自今以后，切莫生设祭，不惟不得食，徒增罪苦。’”

生前奴婢，身后用

　　北皆个作官的东谈主梁某，里很富余，他要死的时候，告诉浑家说：“我平时可爱的奴仆和马匹，定要用他们殉葬。”身后，东谈主用袋子盛土压在奴仆身上，死了他，马还莫得。到四天，奴仆忽然苏醒过来，说：“我身后到了阴曹，在门外过了夜，二天看见主东谈主披枷带锁过来了，对我说：‘我以为身后还要用奴仆，是以留住遗言要你来，莫得意象今天各自受苦，互不干系，我应当告诉冥官，放你且归。’说完就进去了。我从樊篱外悄悄向里看，见官问守卫的东谈主说；‘昨天压油些许？’回答说：‘八斗。’官说：‘快把他押去压石六斗。’主东谈主被牵出，依然不可讲话。二天看见主东谈主面有喜，官问：‘得油吗？’回答说：‘不得。’官问是什么缘故，回答说：‘他请来僧东谈主礼佛诵经，听到念经的声息，铁梁就自断，是以不可得到。’主东谈主趁此契机，申请放回奴仆，其后又托我转告东谈主说：‘依赖你们念经拔，我已摆脱了大苦，但还莫得尽脱，请你们再为我多造经像，才能后摆脱。从今以后，千万不要生祭祀，不仅死者不可得食，而且还增多了罪苦。’”

　　（按）身后之不得复认奴婢，犹罢官后之不得复用公役。为其诵经，则能获福；为其生，则能致祸。理天然也！

　　（按）身后不可再用奴仆，就如罢官后不可再用公役。为死者诵经，死者就能得福；为死者生，死者就会得祸。兴致本来就是这样啊！

小奴为祟《感应篇图说》

　　洪州司马浅近，得腹疾，中有块，随气高下，既复苏，谓其妻曰：“吾到冥司，为小奴所讼，因吾料理太过，以至陨命耳。今腹中块，即小奴也。查簿尚有五年阳寿，故得放回。”妻曰：“小奴何敢如是？”浅近曰：“世间有贵贱，冥府则也。”越五年，果以块发而逝。

骂奴婢，身后讨命

　　洪州司马浅近，得腹疾，腹中有硬块，随气高下，死了又活过来，对他的浑家说：“我到阴间，被里奴仆起诉，因为他在生时我管得太犀利了，是以就逼死了他，现在腹中的小块就是小奴。因为查簿看，我还有五年阳寿，是以就回来了。”浑家说：“小奴怎敢这样？”浅近说：“世间有贵贱，阴间就莫得了。”过了五年，居然因为腹中小块发作而死了。

　　（按）尊卑贵贱，犹之南北东西；良伴父子，不过暂时名目。初非究竟称谓。东邻以吾为西，就东邻言耳；若西邻，则以为东矣。父以吾为子，就父不雅之耳；若子不雅，则以为父矣。鬼域路，既不闻绕膝儿孙；则鬼门关，岂尚有随身仆婢乎！

　　（按）尊卑贵贱，就好象南北东西；良伴父子，不过是暂时的称呼。东邻认为我在西，那是就东邻的角度来说的；如果是西邻，就会认为我在东了。父亲认为我是他的女儿，那是从父亲的因素来看；如果从女儿的因素来看，那么我就是父亲了。鬼域路上，从来莫得听说还有儿孙绕膝；那么鬼门关里那边还有随身奴仆呢！

难忍能忍《劝惩集》

　　明司徒马森，父年四十，始得子。五岁，眉目如画，之若宝。日婢偶抱外出，失手跌伤左额而死。封翁见之，即呼婢奔窜，自抱死儿入。妇惊痛，撞封翁倒者数四，寻婢挞之，去矣。婢走匿母，言其故，父母俱感泣，昼夜祝天，愿公早生贵子。次年遂生森，左额赤痕宛然。

奴婢失手，难忍能忍

　　明朝司徒马森的父亲，到四十岁时，才得到女儿。孩子长到五岁，眉清目秀，父母如张含韵。天奴婢偶然抱外出，失手跌伤左额而死。父亲马公见状，就喊奴婢快逃，我方抱着死儿进屋。母亲胆怯而痛心，头撞向马公，使马公连倒地四次。她又去寻找奴婢，想要她，但奴婢早已东劳西燕了。奴婢逃走后，就藏在娘，把事情的原由告诉了父母，父母都感动得伤心流泪，昼夜向天祷告，愿马公早生贵子。二年，就生下了马森，左额还留着伤疤，和原本阿谁孩子跌伤的地模样。

　　（按）婢媵之过，孰有大于其子者？宽婢之罪，孰有大于纵其去者？吾晚景所得之令子，而反纵其躲藏，使吾并失此婢。此种设心，其子纵不妥为司徒，其父已代为植福矣。关联词为子女鞭挞奴婢者，不适是以折其福寿乎！

　　（按）奴仆的错误，那边有大过我方的女儿的？宽宥奴仆的错误，那边有过放纵他兔脱的？了我晚年所得的贵子，反而放纵它兔脱，使我又蚀本了个婢子，这样为别东谈主着想的东谈主，他的女儿即使莫得作司徒的命，父亲也依然给他种下这个福了。那些因为子女而鞭奴仆的东谈主，其结果只不过是蚀本子女的福寿罢了！

悍妇产蛇（先大东谈主条记）

　　崇祯初，嘉定有耿面者，其妇素悍，凌虐女婢，甚为不胜。庚辰年春，怀妊将产，两日不下。有姓收生妪，能（此下原缺二十行，每行二十字）

　　崇祯初年，嘉定有个耿面的，他的浑家很凶暴，骂苛虐女婢，使女婢痛心日子。庚辰年春，怀胎分娩，两天都不下来。有个姓的接生婆，能（因版块原缺，暂略）

下浇风。有太仓、昆山、嘉定、崇明、松江几处，有子孙军之说。经投奔，便如抗争之东谈主，没入元勋为奴婢，永不露面。不惟世其为仆，且复例之以军，使其后东谈主，永不得为良子女，何其酷也！不思为主者，现受父母重恩，犹不可及身孝养！今为仆者，不过得此些须身价，直欲使其与天同休！岂不上干天地之和，幽触鬼神之怒乎？夫东谈主虽有良贱，所生子女，般珍爱。到有名分之，则其婚其嫁，总不明脱。或女貌有姿，而主强逼之以通房；或主母有妒心，而牙妪凑趣之以远。致使抱愤抱惭，受冤莫诉，其存其没，莫闻知，此有子女之惨也。设或富子，则生苦撑财产，主如同籍没，公然占为己有。甚而东谈主之半子，略有赀蓄，便谓伊岳是我奴，从此借端索诈，而世仆之祸，延及外姓矣。又不特此也，有世仆，即有冒认世仆者。目睹土豪势宦，窥见恇怯之民，有产业田房，或艳妻艾女，即统仆驾船。如擒盗般，劈空锁归，送官惩。诬其叛主弑主，且出远年之伪契，以实之。由是吏徇嘱托，官通东谈主情，见此题目甚大，遂谓名分攸关，竟断伪契为真，叛主是实，使茕茕恇怯之东谈主，有屈难伸，门可诉。尔乃量其计，逼以赎身。可怜知赤子，或许留毒在后，多揭债典衣，仰东谈主说。岂知收银既讫，究竟不还其券，但付牌照纸。于是从前之伪契，得此牌照而反真，冒认之虚词，有此赎身而辨矣。居然不隔三年五年，仍旧唤之入伍。此时若竟听其天然，恐曩日之财富空费，将欲顾恤体面，则中之囊橐已空。甚有诈再诈，直至孑然身此后止者。此真衣冠之大盗，名教之虎狼。止因未除世仆之刁风，是以生此穷之贻累。夫两而赎两，在彼生之屈节，已付东流。若出倍而索数倍，在我片念之贪图，殊伤天理。奈何同此钱财，主用以买仆，则三两五两，流芳千古；奴隶用以赎身，则累百盈千，轻如草芥乎！

伏愿 　　现代仁东谈主正人大发慈心！

　　鸣诸当谈：谕以私属不得称军；仆东谈主不妥以世；凡系投奔之东谈主，总以及身而止；且饬婚嫁者不得收其财礼；赎身者不许过其原银；倘以上世之叛仆为词，即以现今之索诈而论。取遵依于各属，勒碑石于通衢。不惟使千万之祖父，不错累于后东谈主，千万之子孙，不错不尤其祖父；且可使千万之良善，可劈空误解之灾，千万之女郎，可强暴失身之辱。从此大姓之子孙，各各本分自守，不萌邪僻主之念，不取非义之财。是以培植其宗祧者，不厚乎！

　

　

　

　

　

　

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